詩(shī)經(jīng)與楚辭的比較分析

1、《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的比較分析《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的比較分析《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩(shī)歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛(ài)國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對(duì)

2、詩(shī)、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。一、一、《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、楚辭比較綜述、楚辭比較綜述《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩(shī)歌共三百零五首。最初只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中的作品本來(lái)都是要以由樂(lè)器伴奏演唱的樂(lè)歌，所以《墨子公盂篇》說(shuō)：“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百。“它根據(jù)音樂(lè)的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大

3、雅、小雅?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，這些優(yōu)秀的篇章，確立了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)后代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，從漢魏樂(lè)府到近代民歌、民謠的歷代民歌是它的嫡傳。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)歷代文人的創(chuàng)作也有著巨大的影響。它啟發(fā)詩(shī)人與作家以文學(xué)為手段積極參與社會(huì)生活，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，抵制脫離社會(huì)內(nèi)容、單純追求形式的形式主義傾向，推動(dòng)了詩(shī)壇的健康發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上對(duì)后代詩(shī)歌的影響也很大。它樹(shù)立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，

4、不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫各種事物，尤其是通過(guò)具體生動(dòng)的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來(lái)被后代詩(shī)人所稱道、繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中形成了一個(gè)傳統(tǒng)。楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期形成于楚國(guó)的一種新型詩(shī)體，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇上的又一詩(shī)歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩(shī)經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國(guó)民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國(guó)民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有

5、明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過(guò)是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。其次，具有鮮明的地方色彩的楚文化是楚辭產(chǎn)生的搖籃。當(dāng)然，楚辭在形成過(guò)程中不可避免地受到中原文化的影響。就詩(shī)歌而言，代表著中原詩(shī)歌最高成就的《詩(shī)經(jīng)》不僅是北方各諸侯國(guó)家從事外交活動(dòng)的辭令規(guī)范，教育子弟培養(yǎng)人才的典章和教材，也深受江淮流域諸國(guó)的重視和喜愛(ài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，能夠賦詩(shī)言志的楚國(guó)政客文人很多，屈原作為楚國(guó)的一個(gè)高層知識(shí)分子，對(duì)《詩(shī)人，觀覽采擇，得以開(kāi)心通意，曉解覺(jué)悟“，但決不能“失其本“、“

6、離其實(shí)“。王國(guó)維《人間詞話》將詩(shī)人分為“寫境“與“造境“、“寫實(shí)“與“理想“兩派，并明確指出：所謂“境“，“非獨(dú)景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界“。這些論述可以說(shuō)道出了寫實(shí)詩(shī)歌的一些本質(zhì)方面，但用以評(píng)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，則還說(shuō)不上全面、準(zhǔn)確。我們以為對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格，應(yīng)從寫實(shí)精神和寫實(shí)方法兩個(gè)方面看。所謂寫實(shí)精神，主要表現(xiàn)在真實(shí)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，尖銳、深刻地觸及到了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)，具

7、體、生動(dòng)地表現(xiàn)了廣大人民的思想、愛(ài)憎。簡(jiǎn)而言之，就是所謂廣泛性、深刻性、人民性。所謂寫實(shí)方法，我們以為主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，有感而發(fā)，為情造文。劉勰《文心雕龍情采》曾將作家的創(chuàng)作態(tài)度分為“為情而造文“和“為文而造情“兩種情況，并認(rèn)為“昔詩(shī)人篇什，為情而造文；……何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也“。這是很符合“國(guó)風(fēng)“中的民歌謠諺和“小雅“中的仕官怨誹的。《唐風(fēng)林杜》是一個(gè)孤獨(dú)的流浪者的自嘆。杜

8、梨獨(dú)立，對(duì)于后邊的“獨(dú)行踽踽“來(lái)說(shuō)，既是興，也是比。詩(shī)人之所以反復(fù)慨嘆自己獨(dú)行在外，無(wú)人資助，必是身歷奔波之苦和世態(tài)炎涼，且體會(huì)頗深的。至于為何奔波，因何孤獨(dú)，雖然難以確道，但因情而詠，為情造文，卻是肯定無(wú)疑的?！缎⊙疟鄙健肥恰笆空咚鳎栽勾蠓颉埃ㄒ﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》）?！霸埂皬暮蝸?lái)？一曰“朝夕從事、不得休quot；二曰“王事靡盬，憂我父母“；三曰分工“不均“，“我從事獨(dú)賢“；四曰勞逸不均，令人氣憤。都是作者親歷親受。沒(méi)有“經(jīng)營(yíng)四方“的

9、勞苦、憂愁，沒(méi)有對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)的深怨不滿之情，何來(lái)如此怨刺之作。第二，選材典型，開(kāi)掘深入?！缎l(wèi)風(fēng)氓》所敘述的婦女被棄事件，在當(dāng)時(shí)是司空見(jiàn)慣的。這首詩(shī)的深刻和可貴之處，主要并不在刻畫了一善良勤勞、性格堅(jiān)強(qiáng)的棄婦形象，而在于寫出棄婦已把對(duì)丈夫個(gè)人卑劣行為的怨憤，提高到了“士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也“的高度，說(shuō)明她已從自身的悲慘遭遇中認(rèn)識(shí)到男人和女人在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不平等，從而觸及到了當(dāng)時(shí)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就把斥責(zé)、批判的鋒