贊美與哀怨——《詩經(jīng)》與《詩篇》的比較研究.pdf

1、本文進(jìn)行的是以比較詩學(xué)和文學(xué)主題學(xué)為進(jìn)路、以比較宗教學(xué)和比較哲學(xué)為視角的人類生存狀態(tài)和價(jià)值取向的研究。以比較詩學(xué)和文學(xué)主題學(xué)為進(jìn)路，指的是文章借鑒了比較詩學(xué)將具有相似性的詩學(xué)體系作為比較對(duì)象的思路以及文學(xué)主題學(xué)的現(xiàn)有成果;以比較宗教學(xué)和比較哲學(xué)為視角，指的是文本考察分析和歸納出的問題所屬的范圍和視閾;對(duì)人類生存狀態(tài)和價(jià)值取向的研究則是本文研究的終點(diǎn)。
　　 文章按照問題的提出一精神結(jié)構(gòu)的比較—致思理路的比較—精神意向的比較為進(jìn)程

2、安排架構(gòu)，緒論是問題的提出及其意義，第一章簡(jiǎn)單歸納了《詩經(jīng)》與《詩篇》研究的精神語境，即儒家思想體系和猶太—基督教思想體系在源頭上設(shè)定的一些前見和基本命題。第二章至第五章為《詩經(jīng)》和《詩篇》精神結(jié)構(gòu)的比較，以“贊美”和“哀怨”為切入點(diǎn)，對(duì)《詩經(jīng)》與《詩篇》表達(dá)出的人類精神從宗教學(xué)和哲學(xué)的角度做出最直觀的呈現(xiàn)。第六章為致思理路的比較，指出《詩經(jīng)》中的哀怨和贊美是同構(gòu)的，贊美和哀怨的對(duì)象都是人，并擴(kuò)展指出儒家思想體系在先秦時(shí)期就從《詩經(jīng)》時(shí)

3、期基本的天人關(guān)系推演出“天人合一”這一貫徹始終的指導(dǎo)原則，以禮制為衡量和約束的標(biāo)準(zhǔn)，以天道—人道—王道為軌跡，以成圣為自我救贖和最終理想。而《詩篇》中的哀怨和贊美也是同構(gòu)的，贊美和哀怨的對(duì)象都是雅威，并擴(kuò)展指出猶太—基督教思想體系從一開始就設(shè)定了“神人相分”的原則，以律法為衡量和約束的標(biāo)準(zhǔn)，以彌賽亞盼望的他者救贖為最終途徑。最后的結(jié)論指出，從人的生存狀態(tài)和價(jià)值取向來看，儒家思想是以創(chuàng)造之大德日生的德性體系，德性即智慧，而猶太—基督教思想