試論詩經(jīng)女性形象美

1、試論《詩經(jīng)》中的女性形象美試論《詩經(jīng)》中的女性形象美《詩經(jīng)》是中華民族千年的智慧結(jié)晶，它所收集的各類詩歌對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而最讓人記憶深刻、念念不忘的是其眾多生動的女性形象，《詩經(jīng)》描寫的女性細(xì)膩生動，引人入勝，展現(xiàn)了女性獨特的魅力。一、外貌美說到美，尤其是女性美，人們首先想到的定會是她的容貌如何，身形如何，畢竟外貌是給人留以第一印象的關(guān)鍵所在。自古以來，在各類文學(xué)作品中表現(xiàn)女子貌美的詩詞舉不勝舉，最常見的無非是“傾國傾城”、“沉

2、魚落雁”、“閉月羞花”等等，但這些都是從側(cè)面去形容的，究竟怎樣美法，只能憑讀者自己去想象。但在《詩經(jīng)》中，我們卻能看到不少從正面直接描寫女性外貌形象的詩句，如：《鄭風(fēng)有女同車》“有女同車，顏如舜華”；《周南桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”；《鄭風(fēng)野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚婉兮”；《魏風(fēng)汾沮洳》“美如英”、“美如玉”；《召南何彼秾矣》“唐棣之華”“華如桃李”；《召南野有死麕》“有女如玉”；《衛(wèi)風(fēng)竹竿》“巧笑之瑳，佩玉之儺”

3、等等。似乎古人特別喜好用花和玉來形容美人，難怪我們今天都用“如花似玉”形容人長得漂亮，看來就是從《詩經(jīng)》中學(xué)來的。對于任何事物每個時代都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然對于女子也一樣，正如我們所知“環(huán)肥燕瘦”，不同的歷史對女性美亦有不同的認(rèn)識。那么《詩經(jīng)》時代，什么樣的女子才算美女呢？《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的衛(wèi)莊公之妻莊姜夫人可視為當(dāng)時美女的典型：碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公繼私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀

4、，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！多嵐{》說:“碩，大也。言莊姜儀表長麗俊好碩碩然?！边@位美人身材高挑，一雙纖纖玉手美麗纖弱，像細(xì)草般柔軟靈活，雪白的皮膚像凝脂一般光潔平滑，脖子像天牛的幼蟲那樣既白且長，牙齒像瓜子兒一樣扁而整齊，額頭豐滿眉毛彎彎，淺笑盈盈，還有兩個酒窩，眼睛黑白分明、美目顧盼生輝，回眸一笑魅力無窮。這樣細(xì)致的描述使整個人物形象活生生地展現(xiàn)出來。詩歌通過一組具有生命聯(lián)想的比喻表現(xiàn)莊姜夫人的絕世美麗。可見，在《詩經(jīng)》時代，人

5、們眼中的美人至少要具備這樣兩個條件：一是身材高大豐滿，二是皮膚細(xì)膩白皙。以膚白為美好理解，在我國一直有“一白遮三丑”的說法，時下的女孩子們?yōu)榱俗非蟀尊鉂嵉募∧w可謂是絞盡腦汁，不惜以金錢甚至健康為代價。在當(dāng)時的社會，女子追求白皙的皮膚不僅僅只是因為好看，更是因為“白色對于先秦女性來說是善和美的象征，她們穿白衣?lián)衽?，著素服出嫁，同時還把白色的東西作為表示堅貞愛情的信物”。但在當(dāng)今社會普遍以瘦削、骨感為美時，為何古人偏偏以高大健壯為美呢？如

6、《陳風(fēng)澤陂》中寫道：“有美一人，碩大且儼”，《唐風(fēng)椒聊》中亦有“彼其之子，碩大無朋”之句。古人的這種審美觀要和當(dāng)時的社會環(huán)境聯(lián)系起來?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的時代是奴隸社會和封建社會交融轉(zhuǎn)型的重要歷史時期，人類要生存和發(fā)展，除了從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)及狩獵活動以外，還必須與變幻莫測的大自然進(jìn)行激烈爭斗，而且當(dāng)時的社會更是時常處于戰(zhàn)亂離合的狀態(tài)，只有高大健壯的身體才能適應(yīng)自然，才能在戰(zhàn)斗中處于優(yōu)勢地位。所以在當(dāng)時高大健碩的女人至少代表著健康、宜

7、生養(yǎng)，因此是“好”的，也就是美的。她們的美是一種健康的、充滿生機和活力的美，代表著中華民族旺盛的生命力。二、服飾美俗話說：“人靠衣裝，佛靠金裝”，“十分人才，七分打扮”?！对娊?jīng)》中描寫了眾多容貌身形姣好的女子。但試想，如果她們個個蓬頭垢面、衣衫襤褸，即使再天生麗質(zhì)，恐怕譴責(zé):“子之不淑，云如之何!”由此我們可以看出，《詩經(jīng)》中所宣揚的女性美是內(nèi)外兼修的美，而內(nèi)在美即品德美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過徒有其表的美，這種觀念一直影響至今，它是值得肯定并被繼續(xù)傳