江西省九江市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高一語文下學(xué)期第一次月考試題

1、1九江一中高一下學(xué)期第一次月考九江一中高一下學(xué)期第一次月考本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，時(shí)量卷（表達(dá)題）兩部分，時(shí)量150150分鐘，滿分分鐘，滿分150150分。分。第I卷（閱讀題，共卷（閱讀題，共7070分）分）甲必考題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成1～3題。沒有約束的科技是危險(xiǎn)的科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了很強(qiáng)大的自主性，如

2、果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既有可能造福人類，也有可能摧毀人類的生存與社會(huì)秩序。如何讓科學(xué)的發(fā)展始終朝向善的道路，就是今天人類亟須解決的問題，科技倫理的興起也正是基于這個(gè)時(shí)代背景出現(xiàn)的，從中不難發(fā)現(xiàn)科技倫理出現(xiàn)的被動(dòng)性。在經(jīng)歷一系列慘痛教訓(xùn)后，人們終于認(rèn)識(shí)到不加約束的科學(xué)是非常危險(xiǎn)的，任何國家或個(gè)人都無法承擔(dān)其可怕的后果。從這個(gè)意義上說，科技倫理的水平直接標(biāo)度了科技發(fā)展的成熟度?？萍紓惱淼某霈F(xiàn)是科學(xué)建制化帶來的必然結(jié)果，這是社會(huì)分工

3、與專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求。科技倫理的目標(biāo)很明確，即通過有效的規(guī)范，保證研究的所有環(huán)節(jié)都處于倫理的規(guī)訓(xùn)空間內(nèi)，使研究的整個(gè)鏈條都指向追求善的目的。為了清晰展示科技倫理的作用空間與復(fù)雜性我們可以簡單勾勒出科技倫理發(fā)生作用的空間結(jié)構(gòu)：政策環(huán)境、研究主體、手段、研究對(duì)象與研究結(jié)果，在這個(gè)研究鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)都存在倫理縫隙，如果處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題。倫理學(xué)中諸多理論流派的分歧，大多與對(duì)倫理行為的空間結(jié)構(gòu)側(cè)重點(diǎn)的選擇有關(guān)。關(guān)注行為主體動(dòng)機(jī)

4、的學(xué)者，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)道義論，即行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否是善的；后果論者傾向于根據(jù)行為結(jié)果來判斷行為是否是善的；注重過程的流派傾向于采取功利主義模式，認(rèn)為一個(gè)行為如果能取得綜合收益最大化，那就是善的。從中不難看出，提煉出具有普遍實(shí)踐操作性的倫理規(guī)范并不是一個(gè)簡單的問題。對(duì)科技倫理而言，如何使這個(gè)研究鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)既滿足研究的目的，又不違反倫理的要求，實(shí)在是很復(fù)雜的事情。在這條研究鏈條上存在諸多值得探討與約束的地方，否則，科學(xué)就會(huì)從人類的福祉變成人類的噩

5、夢(mèng)?？萍汲晒l(fā)的惡不僅僅包括那些基于前沿知識(shí)而來的新奇危險(xiǎn)，還包括更多的基于普通知識(shí)的平庸的罪惡。由于近代科學(xué)是西方的產(chǎn)品，在其發(fā)展過程中，西方人提出了一些相應(yīng)的倫理規(guī)范，而對(duì)于中國人來講，科學(xué)在很大程度上是舶來品，我們沒有與此相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)，因而在科技倫理上存在先天的不足。由于西方具有悠久的宗教傳統(tǒng)，即便科技領(lǐng)域是一個(gè)全新的未知領(lǐng)域，并無相應(yīng)規(guī)范，其工作還是會(huì)受到宗教倫理的約束。而中國傳統(tǒng)的儒家倫理是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)建構(gòu)出來的，僅僅

6、解決了人倫與社會(huì)秩序問題，而建制化的科技是近代工業(yè)化的產(chǎn)物，因此，根本不可能從儒家倫理中分化出符合科技發(fā)展的現(xiàn)代科技倫理觀念，就此而論，其可資借用的理論資源并不多。同時(shí)，我們的文化也缺少對(duì)于至善的一種普遍的形而上思考，故而，在面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體變遷之時(shí)，我們?cè)械膫惱硪?guī)范大多處于失靈狀態(tài)。再加上中國的社會(huì)變遷大多處于低水平重復(fù)狀態(tài)，故而很難涌現(xiàn)出新的生產(chǎn)方式與制度安排，這就導(dǎo)致很難出現(xiàn)倫理規(guī)范的革命性變遷，致使我們的倫理規(guī)范總體上處于退化

7、階段，甚至在一些領(lǐng)域我們根本就沒有比較成型的倫理規(guī)范。在社會(huì)分工進(jìn)程加快的現(xiàn)實(shí)的倒逼之下，倫理空白之處隨處可見，倫理領(lǐng)域是一片亟待開拓的處女地。另外，我國的教育體制中也缺少這方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，從而導(dǎo)致我國科技人員對(duì)于科技倫理的認(rèn)識(shí)與知識(shí)儲(chǔ)備嚴(yán)重不足。這就意味著，隨著中國科技的迅猛發(fā)展，科技投入的增加與從業(yè)人員的大幅增長，以及功利主義評(píng)價(jià)模式的形成，完全可能導(dǎo)致一部分科研人員在利益的驅(qū)使下，沒有約束地從事后果高度不確定的研究。沒有規(guī)則的市場

8、是混亂的，沒有倫理約束的科技則是危險(xiǎn)的。所有的優(yōu)秀與卓越都是規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，因此，踐行負(fù)責(zé)任的研究，恰恰是中國科技界應(yīng)該展現(xiàn)給世界的一種風(fēng)格與品相。3帝憂懼，或勸帝他幸，圖興復(fù)。孝孺力請(qǐng)守京城以待援兵，即事不濟(jì)，當(dāng)死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣?！背勺骖h之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻，勞曰：“先生毋自苦，予欲法

9、周公輔成王耳?！毙⑷嬖唬骸俺赏醢苍?？”成祖曰：“彼自焚死?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔樱俊背勺嬖唬骸皣囬L君?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“此朕家事?！鳖欁笥沂诠P札，曰：“詔天下，非先生草不可?！毙⑷嫱豆P于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草。”成祖怒，命磔諸市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。(選自《明史?方孝孺?zhèn)鳌?，有刪改)注①扆(yǐ)：宮殿內(nèi)設(shè)在門和窗之間的大屏風(fēng)。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A燕兵

10、久頓大名頓：駐扎B孝孺被執(zhí)下獄執(zhí)：執(zhí)行C成祖頷之頷：點(diǎn)頭D予欲法周公輔成王耳法：效法5下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是(3分)()A嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)B嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)C嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)D嘗臥病絕糧家人以告笑曰古人三旬九食貧豈獨(dú)我

11、哉父克勤坐事誅扶喪歸葬哀動(dòng)行路既免喪復(fù)從濂卒業(yè)6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A方孝孺年輕的時(shí)候機(jī)警敏捷，每天堅(jiān)持勤奮讀書；成年以后，他曾先后跟從宋濂學(xué)習(xí)，宋濂學(xué)生中很多著名人士都比不上他。B方孝孺舉止端莊嚴(yán)肅，才華出眾，因此得到了明太祖和惠帝的重用；惠帝常向他咨詢國家大事，甚至請(qǐng)他在朝廷上批復(fù)奏事。C明成祖起兵后，方孝孺力主抵抗，也曾建議惠帝使用緩兵之計(jì)，但沒有成功；燕兵渡江以后，方孝孺仍然堅(jiān)持抵抗，最終失

12、敗。D明成祖請(qǐng)方孝孺草擬詔書，方孝孺認(rèn)為他不應(yīng)該取代帝位，并連續(xù)三次質(zhì)問他，堅(jiān)持不擬詔書，最終惹怒了明成祖而被殺害。7將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。(10分)(1)孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任。(5分)譯文：_______________________________________________________(2)孝孺力請(qǐng)守京城以待援兵，即事不濟(jì)，當(dāng)死社稷。(5分)譯文：_________________________