我國(guó)民族與宗教的關(guān)系

1、1民族與宗教的關(guān)系我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，也是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家。我國(guó)現(xiàn)有信教人數(shù)達(dá)1億余人，其中少數(shù)民族信教人數(shù)所占比重較大。在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，全員普遍信教的民族就有22個(gè)。尤其在西北地區(qū)，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、土族、裕嗣族和信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族、塔塔爾族等民族均為全員信教的民族。宗教滲透在這些民族的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。所

2、以，我國(guó)的宗教問題與民族問題息息相關(guān)。那民族與宗教有哪些聯(lián)系呢？著重作出如下論述：一、宗教不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)一種社會(huì)歷史現(xiàn)象它還是包容性很大的文化現(xiàn)象。在人類的文化知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中宗教一直是重要的組成部分。它和科學(xué)及其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系可以說在人類文化中宗教的和世俗的精神是互相交織在一起的。宗教和其他形式的意識(shí)形態(tài)相結(jié)合而產(chǎn)生的宗教文學(xué)、宗教音樂、宗教美術(shù)、宗教建筑等作為各民族歷史文化的一部分已成為

3、人類文化史的財(cái)富。宗教還曾對(duì)各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及生活方式都產(chǎn)生過很大影響。就中國(guó)少數(shù)民族來說在西北和西南各少數(shù)民族地區(qū)宗教與民族的歷史文化、道德倫理規(guī)范和生活習(xí)慣的關(guān)系尤為密切。西北有10個(gè)少數(shù)民族幾乎全部信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教雖是外來宗教但自傳入后既與中國(guó)固有文化相融合又保持其原有特點(diǎn)對(duì)中華民族的歷史文化特別是在醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和歷法等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分它對(duì)西藏的醫(yī)學(xué)、歷法、文學(xué)、工藝美

4、術(shù)、雕刻繪畫等的發(fā)展有著重要的作用。云南地區(qū)的上座部佛教中同樣保存著許多天文、歷法、醫(yī)藥、歷史、詩歌、傳說以及建筑、美術(shù)等文化財(cái)富。宗教文化中的優(yōu)秀成果在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)中會(huì)起到其應(yīng)有的積極作用。二、民族文化與宗教文化的直接同一性。民族與宗教、民族文化與宗教文化是兩個(gè)雖然聯(lián)系但卻不同的概念。盡管世界上各種民族文化都同宗教有著密切的聯(lián)系，但民族文化不限于宗教文化，它包括著更廣的內(nèi)容和形式。而有些宗教卻超越民族界限，成為一種世

5、界性的文化現(xiàn)象。一般來說，民族文化與宗教文化的直接同一只是人類文化早期的現(xiàn)象。民族文化愈發(fā)展進(jìn)化，它與宗教文化的區(qū)別也就愈來愈明顯。在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國(guó)家的民族文化中，宗教文化只是其中的一個(gè)重要的組成部分，但不是核心，不起主導(dǎo)的作用，起主導(dǎo)作用的是現(xiàn)代科學(xué)文化。我國(guó)西部少數(shù)民族文化，由于社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后性，加之宗教在民族形成和發(fā)展中的特殊作用，使之長(zhǎng)期以來一直沉浸在宗教的神秘氛圍中，難以獨(dú)立發(fā)育和發(fā)展。在這里，信奉祖?zhèn)鞯淖诮淌敲褡宓囊环N天然

6、規(guī)定。宗教的共同信仰成為某些民族的天然紐帶，成為民族意志、民族情感的集中反應(yīng)；宗教活動(dòng)成為民族生活的一種重要形式；宗教組織是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中的一個(gè)對(duì)人們的精神世界具有影響力的組成部分，起著極為特殊的作用；宗教道德和宗教戒律是社會(huì)共同遵守的行為規(guī)范，布道傳教活動(dòng)成為一種重要的文化傳遞機(jī)制和社會(huì)教育機(jī)制；宗教寺廟成為人們進(jìn)行精神生活活動(dòng)的最重要的場(chǎng)所；宗教典籍是民族文化中最珍貴最重要的歷史遺產(chǎn)；宗教有神論的世界觀成為人們思維方式的重要準(zhǔn)則。總

7、之，宗教的影響幾乎涵蓋了社會(huì)的一切領(lǐng)域，切入到每個(gè)人的生活，譬如：維吾爾族的婚禮、給孩子起名、葬禮的舉辦、飲食中的禁忌均合宗教密切相關(guān)；宗教意識(shí)融化在民族意識(shí)之中，并轉(zhuǎn)化為一種牢固的集體的無意識(shí)?？梢哉f，我國(guó)西部的民族傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是一種宗教占統(tǒng)治性地位的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實(shí)的西部民族文化，宗教文化也依然是核心。因此，民族問題與宗教問題緊密聯(lián)系難以分割，任何民族問題，特別是民族文化問題，必須考慮到宗教的因素。這既是這一地區(qū)少數(shù)民族及民族文化

8、問題的特殊性，也是這一地區(qū)宗教問題的特殊性。三、民族的形成離不開宗教這是民族史和宗教史的事實(shí)。民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權(quán)”。產(chǎn)生原因:“三股勢(shì)力”在中亞的出現(xiàn)絕非偶然，而是這一地區(qū)特定歷史、地域和人文條件的產(chǎn)物。在中亞居住著一百多個(gè)民族，這諸多民族、宗教、文化因素長(zhǎng)期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突。上個(gè)世紀(jì)，在直到一九九一年前蘇聯(lián)解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯(lián)的版圖內(nèi)，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦

9、、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等五個(gè)加盟共和國(guó)。前蘇聯(lián)解體之后，各加盟共和國(guó)紛紛獨(dú)立，原有的主導(dǎo)思想體系和組織體系迅即瓦解。一時(shí)間，中亞地區(qū)出現(xiàn)一個(gè)巨大的“思想文化真空”。中亞五國(guó)的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國(guó)相鄰的中東地區(qū)又是世界伊斯蘭勢(shì)力最集中的地帶。獨(dú)立之初的中亞各國(guó)政府在一時(shí)惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來填補(bǔ)前蘇聯(lián)解體留下的“思想文化真空”。包括一些國(guó)家元首在內(nèi)的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲。這為伊

10、斯蘭勢(shì)力在中亞的復(fù)興提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。于是，伊斯蘭教宗教團(tuán)體、清真寺數(shù)量和信教人數(shù)急劇增長(zhǎng)。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團(tuán)體由獨(dú)立前的二十多個(gè)增加到一千一百八十個(gè)，清真寺由六十三座增加到四千多座。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨(dú)立前的二十座增加到近兩千座。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個(gè)，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座。有些人利用人們的宗教熱誠(chéng)，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說。他們超出正常宗教信仰，介入國(guó)家政治事務(wù)