法律與宗教關(guān)系

1、為什么為什么“法律必須被信仰法律必須被信仰”——法律與宗教關(guān)系解讀法律與宗教關(guān)系解讀美國法學(xué)家伯爾曼說過一句話：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹S多人都知道這句話，都認(rèn)同這句話。有人據(jù)此論證，若要建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰。有人甚至認(rèn)為，中國的落后，就在于中國的傳統(tǒng)文化中沒有對(duì)法律的信仰，而過于注重道德、政治、權(quán)力的作用，法律在調(diào)整中國的社會(huì)關(guān)系中沒有起到至高無上的權(quán)威作用。因此，法律職業(yè)共

2、同體應(yīng)該為讓法律成為圣經(jīng)、成為社會(huì)中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范與機(jī)制，而進(jìn)行斗爭。毫無疑問，就中國的情況而言，得出這樣的結(jié)論是不奇怪的。這種觀點(diǎn)反映了大家對(duì)法律、法治重要性的認(rèn)識(shí)。但伯爾曼為什么會(huì)說這句話，它的含義究竟是什么，許多人可能就不知道了。如果有人說：“一個(gè)社會(huì)不能沒有法律，也不能沒有宗教；雖然法律與宗教是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，但任何一方的繁榮發(fā)展都離不開另一方；法律與宗教在根本上是一致的?！贝蠹疑踔?xí)械狡婀帧f嚴(yán)的法律與信仰神靈的

3、宗教怎么會(huì)扯到一起呢？對(duì)法律的信仰為什么要與對(duì)宗教的信仰混為一談呢？法律與宗教存在著根本上的一致嗎？這個(gè)問題實(shí)際上是如何看待和理解法律與宗教的關(guān)系的問題，而對(duì)法律與宗教關(guān)系的理解又直接關(guān)系到如何理解“法律必須被信仰”這一命題。今天，我想就這個(gè)問題談?wù)勎业目捶āＲ?、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源一、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源當(dāng)我們談到今天的法律體系時(shí)，無論是大陸法系還是英美法系，追本溯源，都會(huì)回到西方法治主義之源——古希臘、古羅馬。早在那

4、個(gè)時(shí)期，法律就和宗教就緊密地結(jié)合在一起了。博登海默說過，“在古希臘的早期階段，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教儀式滲透在立法和司法的形式之中，祭祀在司法中起著極為重要的作用。國王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被看作是宙斯親自賜予的?！惫帕_馬法律家西塞羅對(duì)法律是這樣解釋的：“法是上帝貫徹始終的意志，上帝的理性依靠強(qiáng)制或者依靠約束支配一切事物。為此，上帝把剛才贊美過的那個(gè)法賦予人類。”這種觀念實(shí)際上不僅存在于古希臘，而且存在于人類社會(huì)的其

5、它文明。從宗教學(xué)的觀點(diǎn)看，人類社會(huì)自有文明以來，就有宗教。原始社會(huì)的圖騰崇拜與禁忌，在進(jìn)入奴隸社會(huì)與封建社會(huì)后，不是消失了，而是變得更加復(fù)雜、更加精致、更加系統(tǒng)化了，變成了宗教。作為一種基本的文化現(xiàn)象，宗教遠(yuǎn)在任何法律產(chǎn)生之前，就開始發(fā)揮基本的社會(huì)控制系統(tǒng)的作用了。在古巴比倫、古印度、古希臘，立法完全受宗教觀念的指導(dǎo)，法律與宗教的教義、教規(guī)自然地融為一體。甚至到今天，在某些國家（主要是伊斯蘭教國家），宗教經(jīng)典仍然被看成是法律、法典，具有

6、完全的法律效力。在基督教成為歐洲國家的官方信仰之后，以基督教教義為指導(dǎo)的教會(huì)法曾長期處于歐洲社會(huì)規(guī)范的核心地位，神學(xué)成為一切意識(shí)形態(tài)的最高表現(xiàn)形式和集大成者。教會(huì)法與神學(xué)教義、禮拜儀式和各種圣事、圣禮交織在一起，具有神圣性和普遍性。而世俗法在很大程度上則分散在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的習(xí)慣之中，并且必須合乎教會(huì)法的原則。比如，皈依了基督教的歐洲各主要部落的統(tǒng)治者都先后整理頒布了各自的部族法二、法律與宗教的相互依賴二、法律與宗教的相互依賴在談

7、法律與宗教的相互依賴關(guān)系時(shí)，我們也許應(yīng)該首先談?wù)勛诮虒?duì)法律的依賴。宗教本來是掌管人們靈魂的指導(dǎo)原則，但它并不是完全抽象的。猶太教、基督教、伊斯蘭教的教義、教規(guī)從來沒有把人的精神與肉體、信仰與行為分開。宗教經(jīng)典中有關(guān)律法、法律的敘述比比皆是。比如基督教除了有專門的律法書之外，圣經(jīng)《詩篇》中說：“我們的上帝，萬物之主和創(chuàng)造者，創(chuàng)造了人類并賦予他得享自由意志的殊榮，借先知之口授法律以助他，借此令他知曉他應(yīng)做和不應(yīng)做的一切?！笔ソ?jīng)《馬太福音》中

8、，耶穌說，“我是實(shí)在告訴你們，就是到了天地都廢去了，律法一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全”。在古代以色列和伊斯蘭教中，宗教與法律是一回事。事實(shí)上，任何宗教都十分強(qiáng)調(diào)法律的作用，但提法可能有所不同，有的叫律法，有的叫戒律，有的叫教規(guī)，其內(nèi)涵也有差別，但其實(shí)質(zhì)都是一樣的，都說明宗教離不開法律。當(dāng)宗教信仰走出個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的范圍，進(jìn)入外在的、有形的表現(xiàn)形式和行為活動(dòng)時(shí)，就必須借助于法律，與某種形式的法律結(jié)合。中世紀(jì)西歐盛行的教會(huì)法和自然法就是以法律

9、形式體現(xiàn)宗教的典型例子。所謂教會(huì)法，不過是以法律形式表現(xiàn)教規(guī)；而自然法，則是基督教教義影響下的一種約定俗成?？傊瑳]有法律的宗教，不具社會(huì)有效性。說得明白一點(diǎn)，國有國法，家有家規(guī)。沒有規(guī)矩，沒有法律，宗教將不成其為宗教。對(duì)此，大家都能理解。那么，法律對(duì)宗教的需要又是什么呢？是“神圣性”。法律的原則、法律的形式、法律的內(nèi)容，一句話，法律的一切，必須要合理。這個(gè)“理”，就是人們心中對(duì)終極的、超驗(yàn)的目的、意志的信仰，是對(duì)終極的正義性的信仰。簡

10、單地說，就是人們相信和認(rèn)可的上帝的旨意（天意）。沒有這個(gè)神圣性，法律不過是僵死的、機(jī)械的教條，是一種對(duì)人心沒有約束力的、外在的東西。立法和執(zhí)法的人可以通過暴力，強(qiáng)行制定法律，強(qiáng)行實(shí)施法律。但這樣的法律不在人心中，只是統(tǒng)治者一種純功利的考慮，它的效力當(dāng)然可想而知。對(duì)于統(tǒng)治者來說，法律意味著秩序，沒有法律，就不能有效地進(jìn)行統(tǒng)治。因此，無論實(shí)際情況如何，統(tǒng)治者一定會(huì)竭盡全力使自己的法律表現(xiàn)為與人們心中的信仰相一致，要讓民眾相信這是民眾自己的法

11、律，具有終極的價(jià)值觀，具有不容違抗的神圣性、合理性。這就是為什么伯爾曼說，“我們發(fā)現(xiàn)，在所有的社會(huì)里，雖然是以極不相同的方式，法律都需要借助人們關(guān)于神圣事物的觀念……”。當(dāng)世俗的法律借助神或上帝的名義頒布出來，它就獲得了終極意義上的合理性。宗教強(qiáng)化了人們對(duì)法律的信仰。這時(shí)法律的實(shí)施已不是人們攝于權(quán)威而對(duì)法律單純的、被動(dòng)的遵守，而是人們發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)某種超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的奉獻(xiàn)和實(shí)行。這種對(duì)法律的虔誠與信仰正是西方法治主義的精神之源。也正是依據(jù)這種

12、信譽(yù)，法律一直是西方世界中調(diào)整世俗社會(huì)的最權(quán)威的力量，甚至國王也不能逃脫它的束縛。羅馬皇帝狄奧多西寫給地方長官沃魯西亞努斯的信中這樣說到：“如果君王自愿承受法律的約束，這是與一個(gè)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)相稱的；因?yàn)樯踔廖覀兊臋?quán)威都以法律的權(quán)威作依據(jù)。事實(shí)上，權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情?！敝惺兰o(jì)的神學(xué)家阿奎那對(duì)此則更有精辟的表述：“按照上帝的判斷，一個(gè)君王不能不接受法律的指導(dǎo)力量的約束；應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強(qiáng)地滿足法律的要求?！薄爱?dāng)