千年書法

1、千年書法千年書法(一)翰墨精神（探索翰墨精神（探索發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)2005125）2003年4月，上海博物館的全體工作人員都在期盼和等待著，他們甚至有些焦灼和激動(dòng)，因?yàn)樗麄儗⒁拥氖且患魇ШＭ饨粋€(gè)世紀(jì)的藝術(shù)瑰寶。其實(shí)，這件令人牽掛不舍的稀世之寶僅僅是幾卷薄薄的紙，紙上也僅僅是我們熟悉得不能再熟悉的中國(guó)文字，這就是聞名于世的《淳化閣帖》。《淳化閣帖》是北宋淳化三年“奉旨”刻制的集帖。它將歷代宮藏的書法作品，特別是“書圣”王羲之、王獻(xiàn)之父子的

2、法帖，集中鐫刻，拓印成集?？梢哉f(shuō)，世界上任何一種文字的創(chuàng)立，最初都是為了記錄語(yǔ)言。但是，縱觀大千世界，在流傳下來(lái)的這么多種文字當(dāng)中惟有漢字兼具了實(shí)用和審美的功效，衍生出了獨(dú)具魅力的書法藝術(shù)，這其中除了歷代書家們的筆墨功夫外，和漢字本身的特點(diǎn)是否也有著密不可分的關(guān)系呢？距今三千多年前的商代，中國(guó)青銅器就已經(jīng)進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。幾乎是在青銅器產(chǎn)生的同時(shí)，一種兼有紀(jì)實(shí)和裝飾作用的文字出現(xiàn)在了鐘鼎之上。這種青銅鐘鼎之上的文字，被后人稱為“鐘鼎

3、文”。古人把青銅稱作“金”，因此這種文字又被稱為“金文”。清代書法家李瑞清曾說(shuō)：“學(xué)書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》。”認(rèn)為臨摹毛公鼎銘文字體，是學(xué)習(xí)書法必不可缺的一課。鐘鼎文已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，但是它依然算不上是中國(guó)最古老的文字。這些線條后來(lái)被證實(shí)是中國(guó)可以辨識(shí)的最為古老的文字體系。由于這種文字是刻在龜甲和獸骨之上的，后人便把它稱作“甲骨文”。公元前221年，中國(guó)歷史上第一位皇帝秦始皇剿滅了六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期的諸侯割據(jù)局面，第一次統(tǒng)一了中國(guó)

4、。當(dāng)時(shí)秦國(guó)通用的文字書體有八種之多，秦始皇下令“書同文”，要求在全國(guó)使用統(tǒng)一的文字。丞相李斯在大篆的基礎(chǔ)之上刪繁就簡(jiǎn)，制定出一種比大篆更加簡(jiǎn)潔規(guī)范的文字，這就是小篆。秦始皇把小篆定為標(biāo)準(zhǔn)字體在全國(guó)范圍內(nèi)推廣使用。李斯也因此成為中國(guó)書法史上第一位留下了姓名的書法家。沿著古中國(guó)文字的發(fā)展脈絡(luò)我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題。那就是傳統(tǒng)書法的體例被依次劃分為真草隸篆，其中的篆書就包括大篆和小篆兩種書體。既然作為漢文字源頭的甲骨文和鐘鼎文都被劃屬大篆書體

5、的范疇之內(nèi)。那么我們是不是可以由此推斷，得出這樣的結(jié)論呢：那些刻在甲骨和鐘鼎上的文字正是中國(guó)書法的開(kāi)山之作?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)書法的產(chǎn)生就是伴隨著古代文字的產(chǎn)生而同步出現(xiàn)的呢？中國(guó)畫研究院理論研究部副主任梅墨生:“這是一個(gè)歷史上一個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題，它的爭(zhēng)論就在于字體與書體是一回事，還是不是一回事。比如郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在這個(gè)秦朝的時(shí)候，有秦朝的鐘王顏柳，在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候有戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的鐘王顏柳，他說(shuō)在甲骨的時(shí)候甚至也有甲骨時(shí)期的鐘王顏柳。那就是說(shuō)不同時(shí)期

6、就有不同的書寫家，或鍥刻家，那他是把書體和字體合一的一個(gè)觀點(diǎn)。但我認(rèn)為呢如果從廣義的角度來(lái)說(shuō)，書體與字體是一回事，因?yàn)闀ㄋ且粋€(gè)寄生的藝術(shù)，沒(méi)有漢字這個(gè)母體沒(méi)有書法的藝術(shù)?！北本煼洞髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與書法系主任秦永龍:“作為一般的符號(hào)，它是不強(qiáng)調(diào)太多的變化，不強(qiáng)調(diào)構(gòu)型里頭或者是筆畫里頭有沒(méi)有生命，我們就是說(shuō)可以把它理解為文字的符號(hào)是一種無(wú)機(jī)的，一種機(jī)械的拼合，就像我們馬路上看見(jiàn)的交通符號(hào)一樣。那么，作為在這個(gè)機(jī)械拼合的無(wú)機(jī)的文字符號(hào)的

7、上面進(jìn)行加工，它才能升華出我們今天講的真正的書法藝術(shù)。所以書法藝術(shù)是寫字，但是不能反過(guò)來(lái)說(shuō)寫字就是書法藝術(shù)?！卑彩分畞y平定之后，顏真卿滿懷悲傷地設(shè)酒祭奠死難的親人。就是在這樣的背景下，他寫下了那片震爍古今的《祭侄稿》。顏真卿用噴涌而出的激情，把原本一篇普普通通的祭奠文字寫得這樣奇崛雄健、浩氣充塞，達(dá)到了超神入圣的境界，以至《祭侄稿》被后人譽(yù)為“天下第二行書”。顏真卿忠義節(jié)烈，舍生取義他的書法也一如忠臣烈士，廟堂之氣十足。書法本身是極具象

8、征性的，看到顏體楷書，自然使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上象顏真卿這一類的忠臣良將。后人評(píng)價(jià)說(shuō)顏體楷書正像“關(guān)羽坐帳，正氣逼人”。國(guó)人的視覺(jué)聯(lián)想竟是如此豐富，居然把方塊字和人物的形象聯(lián)系起來(lái)。三國(guó)時(shí)期蜀漢大將軍關(guān)羽，之所以能與孔夫子并稱為“文武二圣”。就是因?yàn)樵陉P(guān)羽身上蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德，滲透著儒學(xué)的春秋精義。孟子說(shuō)：大丈夫“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，千百年來(lái)，在孔孟儒學(xué)思想的影響下，形成了崇尚忠臣義士、道義節(jié)操的傳統(tǒng)文化。

9、關(guān)羽是忠義楷模、仁勇化身，這和顏真卿的滿門忠烈、舍生取義是一脈相承的。顏真卿堂堂正正的楷書和關(guān)公那種威武不能屈的意象疊加起來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)的倫理道德就這樣在一個(gè)個(gè)的方塊字上顯現(xiàn)出來(lái)了。這是黃道周在獄中寫下的詩(shī)卷，字里行間那一橫一豎可以看出他在書寫時(shí)的心境竟是如此的坦然從容，他一筆不茍地寫著，看不出絲毫的膽怯和慌亂，人們從詩(shī)卷墨跡中感受到的只是凜然氣節(jié)和心靈震撼。臨刑前，黃道周破指血書“綱常萬(wàn)古，節(jié)義千秋，天地知我，家人無(wú)憂”。無(wú)論是官居宰輔

10、還是長(zhǎng)為布衣，無(wú)論是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，只要是中國(guó)傳統(tǒng)文人，手中都握著這幅筆墨，筆墨間流淌的不僅僅是百折千回形態(tài)各異的中國(guó)文字，更體現(xiàn)了一種千百年來(lái)磨礪而成的文人性格以及生命狀態(tài)。中國(guó)書法的走向一直受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮的影響，而決定中國(guó)書法基本風(fēng)貌的首先是儒家思想?！皶悦鞯馈?，這個(gè)“道”就是儒家學(xué)說(shuō)中的倫理規(guī)范。明代著名思想家、書法家傅山作詩(shī)告誡他的子孫，“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平

11、原氣在中，毛穎足吞虜”。他提出的“作字先作人”的觀點(diǎn)，就是說(shuō)如果背離了周禮儒學(xué)，那么做人就是立不住腳的，這樣的人寫出字來(lái)也必然流露出一種“小人之態(tài)”，而這種低俗僅僅靠筆墨技巧是無(wú)法補(bǔ)救的。傅山告訴他的孩子們，在學(xué)習(xí)顏真卿書法之前，必須首先觀看顏真卿是怎么說(shuō)和怎么做的，就是要先學(xué)習(xí)顏真卿的做人。只要胸中有顏真卿那樣的浩然正氣，一管小小的羊毫也足以“氣吞強(qiáng)虜”。那么我覺(jué)得所以古代書法的那種精神性，最感染人的就是書寫者的那個(gè)精神性，在作品里所

12、流露出來(lái)的那種激動(dòng)人心、感人至深，讓人千古人同此心的那種東西他們抓住了，我以為那是中國(guó)書法藝術(shù)的靈魂，那是中國(guó)書法藝術(shù)最動(dòng)人的因素。書法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫生命形式的例子不勝枚舉。紙硯筆墨、梅蘭竹菊裝點(diǎn)起來(lái)的生活環(huán)境也成為文人書家們追求高潔意境的榮耀象征。唐代著名詩(shī)人劉禹錫在他的《陋室銘》中就曾用這樣的詩(shī)句來(lái)描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！币?/p>