做一個清醒的導(dǎo)讀者

1、做一個清醒的導(dǎo)讀者做一個清醒的導(dǎo)讀者少云中學(xué)少云中學(xué)陳美蓮陳美蓮在我們的語文教材里選編了不少名家名篇，在我們的周遭也經(jīng)常耳聞目睹這樣的“經(jīng)典”，或是那樣的“名著”。在“經(jīng)典”和“名著”的光環(huán)下，人們都懷著頂禮膜拜之虔誠來仰視它，于是很多人在并非真切感受它的經(jīng)典時也人云亦云著，甚或有人即使心存懷疑也忌于它的光環(huán)而說著違心的話。這樣的現(xiàn)象不僅存在于我們的學(xué)生中，還有我們的老師身上。如此又怎能咀嚼到作為經(jīng)典的經(jīng)典處，到頭來卻是葬送了其作為精華

2、的獲取。其實(shí)這樣的閱讀方式是受到了“超保護(hù)的合作原則”的影響。所謂“超保護(hù)的合作原則”通俗地說，即因?yàn)槟銓γ矣谢镜男湃危瑢ζ湮恼掠小俺墶北Ｗo(hù)意識，確認(rèn)其作品是內(nèi)涵深刻、藝術(shù)性強(qiáng)的經(jīng)典作品；因了此種信賴，假若讀不出其中的“好”，你也會使勁地反復(fù)地讀。說得極端些，就似安徒生筆下的《皇帝的新裝》，究實(shí)質(zhì)人們是因著皇帝那崇高的地位而盛贊那一件所謂世間最美的衣服，然而那美麗的衣服卻可能是子虛烏有，所以我們要做的決非是那些用別人的腦子思考的“

3、鸚鵡式”的“大人們”，而是要做一位沒有皇帝概念的真實(shí)的“孩童”。語文老師的導(dǎo)讀者身份要求他更應(yīng)具備清醒的意識，在打破“超保護(hù)的合作原則”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生讀出經(jīng)典的真味。打破“超保護(hù)的合作原則”既要無視王者的尊貴，更不必太過在意名家的權(quán)威。名家所寫未必全是名篇，經(jīng)典之作亦非處處經(jīng)典。因其“議論脫俗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、用詞簡練、氣勢軒昂”而被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長”之典范的北宋大家王安石的《讀孟嘗君傳》，就曾引發(fā)過爭議，“名文未必?zé)o訛”，爭議的

4、焦點(diǎn)集中于“馮諼能否稱‘士’”、“孟嘗君是否能得‘士’”；而筆者卻對文中“擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦”頗有微詞：難道孟嘗君“得一士”便可“南面而制秦嗎”？眾所周知，大凡舉事，成就的因素是錯綜復(fù)雜的，它涉及天時、地利、人和，以“一士”定乾坤，豈不可笑？宋代大文豪蘇軾膾炙人口的名篇《石鐘山記》此文也有瑕疵：東坡以“事不目見耳聞而不可臆斷其有無”之議論來指出李渤未能獲取石鐘山命名真相的產(chǎn)階級民主思想的知識分子，祥林嫂是一個深受封建思

5、想毒害的勞動婦女，這正暗合了啟蒙者與被啟蒙者的身份。魯迅先生不落窠臼地設(shè)計了“我”被祥林嫂問及有無魂靈時的尷尬，可見“我”并無啟蒙之力。作家沒有盲從當(dāng)時的啟蒙思潮，而是站在更高的門檻對此提出了疑問，進(jìn)行反思。魯迅先生的深刻正在于其對社會敏銳的洞察力，因此好的作品應(yīng)有與眾不同的見地、高于眾人的思想。好的內(nèi)容必須有相應(yīng)的形式為之映襯，否則的話它可能成為一本好的哲學(xué)書、政治書，而非好的文學(xué)作品，材料的取舍、順序的安排、敘述視角的選擇也是大有講

6、究的?！犊滓壹骸繁闶沁@樣一篇獨(dú)具匠心之作：他以獨(dú)特的視角——以“小伙計”為敘述者——講述故事。試想一下，讓小說中的其他人物作為故事的講述者會有何不同效果呢？讓孔乙己自述，也許會使讀者為之掬起一把同情淚，痛恨封建科舉制度的罪惡；酒店老板作為敘述者，也許在以上基礎(chǔ)上還能讓讀者讀到他對孔乙己的嘲諷與不屑，深味到他對孔乙己的嘲諷與冷漠；然而作者卻選擇了最不起眼的“小伙計”，當(dāng)你讀罷掩卷時，你最終是被小伙計潛移默化去了，與其一起發(fā)出對孔乙己的嘲諷

7、，抑或是對“小伙計”的變化充滿了哀嘆？而后者恰是作者以“小伙計”為敘述者的真正用意。“小伙計”從一個對孔乙己尚有一絲同情的天真孩童變?yōu)槭拦事槟?、酒店老板的同流，更加深刻地揭示出?dāng)時統(tǒng)治者的思想對于老百姓的毒害之深。所以以“小伙計”為敘事者讓讀者讀到了多重含義：對孔乙己的同情、對酒店老板的鄙視、對“小伙計”的悲嘆、更有對當(dāng)時社會弊病揭露的觸目驚心！行文至此，我們不難發(fā)現(xiàn)：對于名著的賞析難免也有一個不斷深入，日趨完善的過程。對于名家名文，既