為人處事的智慧-分卷二(共8卷)

1、_______________________________________________________________________________版權(quán)聲明:本內(nèi)容由搜集整理，版權(quán)歸原作者所有。更多精品免費(fèi)文檔更多精品免費(fèi)文檔請(qǐng)?jiān)L問(wèn)我的文庫(kù)請(qǐng)?jiān)L問(wèn)我的文庫(kù)::wenku.publicun=zhwy1&tn=uc_public為人處事的智慧為人處事的智慧分卷二分卷二(共8卷)總目錄見(jiàn)分卷一總目錄見(jiàn)分卷一超級(jí)速讀教程超級(jí)速讀ssdw

2、yd以日本的加古德次的《奇跡的超級(jí)速讀》的藍(lán)本，根據(jù)實(shí)際訓(xùn)練加以增刪調(diào)整。大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中要把你遇到的問(wèn)題說(shuō)出來(lái)，我們可再作修改。超級(jí)速讀的方法用四種方法可以訓(xùn)練超級(jí)速讀超級(jí)逮讀法使不少的人能以從前10倍、百倍的速度進(jìn)行閱讀，通過(guò)前面的說(shuō)明，想必大家巳能充分了解這點(diǎn)了。而且你自身只要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，也能同樣地用驚人的速度讀書(shū)。本章中，我們將逐步介紹超級(jí)速讀的訓(xùn)練法。1集中力的訓(xùn)練運(yùn)用禪的呼吸法等，使腦處于，波的狀態(tài)。此時(shí)，因頭腦處于松弛而又集

3、中的狀態(tài)，能將來(lái)自外部的情報(bào)最鮮明地烙印在腦中。反之，如要將已經(jīng)輸入頭腦的情報(bào)再次反應(yīng)出來(lái)(想起)，ａ波的狀態(tài)也是最適合的。2視幅擴(kuò)大訓(xùn)練目的在于一眼就能把握住書(shū)的整個(gè)一頁(yè)。通過(guò)鍛煉眼機(jī)能，擴(kuò)大視野，提高圖像的認(rèn)知力。作為副產(chǎn)物，還可治療近視、亂視，白內(nèi)障等。視力得到恢復(fù)的也不少。3消除音讀的訓(xùn)練使閱讀文字變?yōu)榭次淖?。閱讀的時(shí)候，關(guān)鍵在于要克制文字不由自主地在頭腦中發(fā)音的毛病。4腦機(jī)能的活化訓(xùn)練_____________________

4、__________________________________________________________版權(quán)聲明:本內(nèi)容由搜集整理，版權(quán)歸原作者所有。就我的情況來(lái)說(shuō)，也是感到左腕是無(wú)意識(shí)地活動(dòng)，在比賽前，也打算忍住痛動(dòng)一動(dòng)試試，誰(shuí)料，剛一觸球，就痛得不得了。人，只要真正將注意力集中到某件事情上的時(shí)候，是能發(fā)揮出乎常無(wú)法相信的力量的。但是，這人的注意力卻又決非是想著“集中”而集中。人在什么時(shí)侯，才能進(jìn)入自我沉浸的世界？我在年輕

5、的時(shí)候，曾在禪上花費(fèi)過(guò)一些心思。當(dāng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)臨近末期時(shí)，還是學(xué)生的我，每天也都面臨著：“明天也該輪到我作為學(xué)生軍出征了吧！”那時(shí)，我想求得什么——“道”——來(lái)作為心靈的支撐，于是致力于坐禪。可是，心中總是七顛八倒，簡(jiǎn)直達(dá)不到禪的境地，自我沉浸的世界，越想自我沉浸，心里越亂，胸中充滿(mǎn)焦躁惑。結(jié)果，只好愉愉把《般若心經(jīng)》藏在衣袋里，充軍去了。40年來(lái)，直到最近，我才感到忽然明白了“禪”似的。坐禪無(wú)須過(guò)甚其詞，什么要達(dá)到自我沉浸的世界啊，什么

6、求“道”呀，腦子里想到這些反而不行。之所以要做，是因?yàn)橄胱?。之所以要坐，是因?yàn)橄胱?，僅此足矣。年輕的時(shí)候，總愛(ài)把所有的事物都解釋得很復(fù)雜，卻沒(méi)注意到，那是自己的驕傲自大。越想把注意力集中到什么事上，卻往往越不能集中。恰如南轅北轍。孩子們正是因?yàn)橄肟措娨暡趴?，想踢足球才踢，所以能沉浸自我。坐禪也可說(shuō)是如此，只有在這種情況下，注意力才能真正集中。鐮倉(cāng)時(shí)代有位高僧叫一遍上人，云游一生。有人問(wèn)他念佛的秘訣。他的回答只有—句話(huà)：“唯是舍去而已”。

7、意即，若是作為擺脫苦惱的手段才念佛，作為祈求幸福的手段才念佛的話(huà)，永遠(yuǎn)也不能架起通向“悟的世界”的橋梁。一句話(huà)利用念佛來(lái)作為達(dá)到某種目的之手段的人，那是與真正的宗教境界無(wú)緣的。關(guān)于浮世的原理，即政治的世界與彼岸的原理，即宗教的世界(特別是佛法)的不同所在，增原良彥氏曾在《禪》(金剛社刊)和《空海入門(mén)》(祥云社刊)中指出了這點(diǎn)。如果要問(wèn)有什么不同的話(huà)，在政治的世界，是以目的高于手段的。其極端的例子，是馬基雅維里主義所主張的“為了達(dá)到目的，