中國通史題庫-玄奘大學(xué)歷史學(xué)系

1、「中國通史」題庫「中國通史」題庫請注意：詩無達(dá)詁，史難定論，各家論證不一，所附提示及書目僅供參考，建議更求延請注意：詩無達(dá)詁，史難定論，各家論證不一，所附提示及書目僅供參考，建議更求延伸閱讀：伸閱讀：一、有關(guān)中華文化的起源，有謂是一元的，也就是說文化起源於單一中心，再由中心向外擴(kuò)展；但也有學(xué)者認(rèn)為是二元的，甚至有人認(rèn)為是多元的，請?jiān)噺目脊懦晒拔墨I(xiàn)資料加以論證。提示：中華文化的起源的一元論主要是從古史傳說黃帝以下的帝系而言，所謂夏、商、

2、周「三代之美」遞相而下，即暗示文化一元論，加上道統(tǒng)論出，更傾向一元起源思考。近代民族主義興起，以黃帝紀(jì)元的革命刊物隨之而興。拜考古學(xué)興起之賜，就新石器時(shí)代文化言，即有仰韶文化的彩陶和龍山文化的黑陶，表徵中國在史前至少有東（龍山）、西仰韶兩個(gè)文化圈。隨著考古發(fā)掘的啟示，中國新石器文化圈至少有中原、山東半島、長江下游、漢水與長江中游和遼河流域五大區(qū)塊。另有許倬雲(yún)的六大文化圈說、蘇秉琦大六區(qū)系說。參考書目：許倬雲(yún)，《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)

3、折與開展》，漢聲出版公司，2006年，頁2130。沈松僑，〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)〉，《臺灣社會研究季刊》，期28（1997年12月），頁177。甘懷真，《中國通史》，三民書局，2007年，頁78。二、試由《史記五帝本紀(jì)》記載黃帝一族活動情形，及目前為止的考古所得，推論中華民族與中華文明的形成。提示：《史記五帝本紀(jì)》記載黃帝一族活動情形，截至目前尚無明確的考古資料可以佐證。所有「可能時(shí)期」和「可能過程」大抵只能依靠後

4、人想像或古史傳說。黃帝是古史記載中偉大的領(lǐng)袖人物，夏、商、周三代都是黃帝的後裔。就考古資料推斷，中國應(yīng)已進(jìn)入新石器時(shí)期，或仰韶和龍山文化時(shí)期。但這只能說，係出於「證據(jù)決定結(jié)論」，推論成分高。在《史記五帝本紀(jì)》中，司馬遷認(rèn)為黃帝「修德振兵，治五氣，藝五種，撫四民，度四方。」給予很高的評價(jià)，成為後世「集體記憶」的絕佳材料。參考書目：甘懷真，《中國通史》，頁1617。樊樹志，《歷史長河─中國歷史十六講關(guān)於炎帝、黃帝的傳說》，聯(lián)經(jīng)出版公司，頁1

5、014。沈松僑，〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)〉，《臺灣社會研究季刊》，期28（1997年12月），頁177。三、試就「中國」觀念的形成，申論之：提示：中國在經(jīng)歷了新石器時(shí)代晚期以來各政治集團(tuán)的互動，開始出現(xiàn)一個(gè)空有約束皇權(quán)的因素，一是天命觀和五德終始說，既是皇帝合法性的來源；但也逼使皇帝要遵奉天命，不得任意妄為。在皇帝制度出現(xiàn)前，孟子即有「聞諸一夫」，「民為貴，社稷次之，君為輕」的主張。漢代劉向說：「王者必通三統(tǒng)，明天命

6、所授者博，非獨(dú)一姓也?！乐L短，以德為效?！姑髂S宗羲說：「古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也?！褚惨跃秊橹?，天下為客，…屠毒天下，…為天下之大害者，君而已矣?！箙⒖紩浚恍狭x田，《奉天承運(yùn)─皇帝制度》，收入《中國文化新論立國的宏規(guī)》，聯(lián)經(jīng)出版公司，1982年，頁3978。邢義田，《中國皇帝制度的建立與發(fā)展》，東大圖書公司，1987年。六、秦滅六國，統(tǒng)一天下，國力最強(qiáng)；隋統(tǒng)一天下，歷代最富，為何均國祚短暫而覆亡？試

7、申論之。提示：秦與隋所以國祚短暫，一方面是上層權(quán)力結(jié)構(gòu)尚未穩(wěn)定，也未形成有效的運(yùn)作模式，且未能體恤民力，大規(guī)模且無盡止地役使民力，終致釀成民變和地方勢力的反抗。《漢書食貨志》說：力役三十倍於古，田、口賦、鹽鐵之利二十倍於古，焚書坑儒更使士人離心離德。是以有陳勝吳廣揭竿起義，即羣起呼應(yīng)，接著有六國貴族之後起事，從事復(fù)國運(yùn)動，終由劉邦取而代之。隋的問題也出在役使民力過甚，王朝危機(jī)出在農(nóng)村社會，出兵伐高麗，民不堪命，且造成大量農(nóng)民失業(yè)破產(chǎn)，而

8、爆發(fā)了全面性的民變。上層統(tǒng)治集團(tuán)的核心關(guān)隴集團(tuán)也因隋煬帝重用非關(guān)隴人士，如關(guān)東士人及南朝江南人士引發(fā)不滿，出現(xiàn)關(guān)隴集團(tuán)的內(nèi)鬥。參考書目：甘懷真，《中國通史》，頁6667，8486。七、王莽以攝政而行踐阼，曹丕以受禪而行攘奪，實(shí)為皇帝制度建立以來開創(chuàng)新即位方式，此即如趙翼所云：「權(quán)臣奪國」，兩者類似，惟其奪國過程兩者不盡相同。試就所知論述兩者差異所在，並論述其對後世皇位繼承之影響。提示：王莾以攝政而行踐祚之前，實(shí)係以外戚輔政，始得大權(quán)獨(dú)攬

9、。曹丕則賴曹操生前經(jīng)營，以「挾天子以令諸侯」的形態(tài)取得優(yōu)勢，自居相國執(zhí)政。但曹操生前不取大位，但曹丕繼承相國之後，立即施行受禪。王莾踐祚的合法性基礎(chǔ)是儒家的讓賢和受禪；曹丕受禪更是安排好的一場戲。兩者最大的不同在於王莾由內(nèi)庭受禪；曹丕繼承乃父事業(yè)，中央號令皆出魏國，實(shí)居最高統(tǒng)治地位。其於後世皇位的繼承實(shí)開假禪讓真篡奪的惡例，從劉宋取代東晉，齊之代宋，梁之代齊，陳之代梁，隋之取代北周，都是假禪讓真篡奪。八、試比較赤壁之戰(zhàn)和淝水之戰(zhàn)，何以曹