中國(guó)文化導(dǎo)論作業(yè)答案microsoftword文檔

1、中國(guó)文化導(dǎo)論形成性考核冊(cè)參考答案形成性考核冊(cè)參考答案中國(guó)文化導(dǎo)論作業(yè)中國(guó)文化導(dǎo)論作業(yè)1一、選擇題一、選擇題1古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：(A)A從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出C從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出D從周代的宗法制度可以看出。2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是(D)A當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)

2、。C當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人身自由，成為士。3先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：(C)A諸子學(xué)術(shù)逐漸消B秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4.道教的出現(xiàn)是在(B)A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際5.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是(D)A先秦時(shí)期B秦漢之際C西漢時(shí)期D兩漢之際6魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，此語(yǔ)出自(B)A《論語(yǔ)》B《老子》C《莊子

3、》D《周易》7唐代寒士崛起在制度文化上的保證是(B)A太宗對(duì)道教的崇奉B科舉制的實(shí)施C武則天的圓融三教D韓愈的排佛8唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是(D)A敦煌B洛陽(yáng)C河北D長(zhǎng)安9唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是(B)A詩(shī)歌B鐘鼎C書(shū)法D舞蹈10我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是(B)A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起B(yǎng)唐代的“安史之亂”C永嘉之亂D靖康之難11體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是(A)A唱B

4、念C做D打12與宋代繪畫(huà)相比，元代繪畫(huà)顯示出的特征是(B)A更加濃墨重彩B更重意趣與心境C更顯富麗堂皇D以人物素描為主13從整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展歷史看，明清時(shí)代可以稱之為(C)A軸心時(shí)代B黃金時(shí)代C蛻變時(shí)代D鼎盛時(shí)代14在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)界對(duì)西學(xué)的態(tài)度出現(xiàn)差異，其中較為科學(xué)的是(B)A以徐光啟為代表的全面接受B以方以智為代表主張以冷靜的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，吸取優(yōu)點(diǎn)棄其偽妄C以儒學(xué)為本兼取西學(xué)中的神學(xué)部分D只取西學(xué)中的神學(xué)部分出從物質(zhì)文化

5、方面接納西學(xué)，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：失敗后，又開(kāi)始從制度文化方面接受西學(xué)，即戊戌變法和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命：失敗之后，才轉(zhuǎn)到文化心態(tài)上，于是掀起了狂飆突進(jìn)式的“五四運(yùn)動(dòng)”。13在清末思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)提出了“以自由為體，以民主為用”的深刻命題，他翻譯的《天演論》中，闡述了物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論思想。14作為近代新儒學(xué)的代表人物，除梁?jiǎn)⒊瑤熗蕉送?，還有熊十力、梁漱溟和馮友蘭等人。15作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅要繼承，更重

6、要的任務(wù)是還要促其前進(jìn)，使之現(xiàn)代化三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述原典及其對(duì)現(xiàn)代的影響。簡(jiǎn)述原典及其對(duì)現(xiàn)代的影響。（見(jiàn)前言）（見(jiàn)前言）原典就是某一領(lǐng)域的經(jīng)典，經(jīng)典指具有典范性、權(quán)威性的作品。文化原典就是文化領(lǐng)域的經(jīng)典。是文化領(lǐng)域經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值經(jīng)典的”最能表現(xiàn)本民族的精髓的最具代表性的最完美的作品。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，自先秦以來(lái)的文化原典，似乎離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)了。而事實(shí)上那些文化原典早已融入到我們的血液之中，成為我

7、們自身不可分割的一部分了。文化原典對(duì)現(xiàn)代的影響，不僅是深遠(yuǎn)的，而且是入微的。我們的民族精神，即是由那些文化原典所澆鑄。中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的民族特性，從某些方面來(lái)說(shuō)，正是那些文化原典的表現(xiàn)。比如我們通常所說(shuō)的“仁愛(ài)”、“博愛(ài)”、“仗義”、“忠誠(chéng)”等，都可以從先秦的文化原典中找到根源。因此，我們談傳統(tǒng)文化，說(shuō)繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)并不是談?wù)撃承┩庠谟谖覀兊臇|西，而是在談我們自己、我們自身。既然傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不與我們相伴，不了解它或忽視其存在

8、，顯然是不科學(xué)的，只有理性地接受和辨析，并在新的歷史時(shí)期對(duì)之進(jìn)行改造更新，才能有利于我們的文化建設(shè)。這就是學(xué)習(xí)和閱讀文化原典的重要意義。2中華文化起源時(shí)期有幾個(gè)區(qū)域中華文化起源時(shí)期有幾個(gè)區(qū)域（第（第1頁(yè)）頁(yè)）一是陜?cè)x鄰境地區(qū)；二是山東及鄰省一部分地區(qū)；三是湖北和鄰近地區(qū)；四是長(zhǎng)江下游地區(qū)；五是以鄱陽(yáng)湖―珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)；六是以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)。3龍的形象說(shuō)明了什么龍的形象說(shuō)明了什么（313頁(yè)）頁(yè)）龍是遠(yuǎn)古初民部落的一

9、種圖騰崇拜的標(biāo)志。有人認(rèn)為龍是古代炎黃統(tǒng)一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的共同的圖騰。我們自稱龍的傳人，即源于此。龍是多種動(dòng)物的綜合體，原始社會(huì)形成的龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[sh甚]的腹，魚(yú)的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。這顯然是晚期發(fā)展了龍的形象，說(shuō)明它在不斷豐富發(fā)展的。傳說(shuō)龍能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國(guó)先民作為祖神敬奉