一本寫給自己的書——《沉思錄》

1、【《TXT論壇》，歡迎您來(lái)TXTBBS推薦好書！】《沉思錄》一本寫給自己的書──《沉思錄》譯者前言斯多亞派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝馬可.奧勒留.安東尼（公元121180），原名馬可.阿尼厄斯.維勒斯，生于羅馬，其父親一族曾是西班牙人，但早已定居羅馬多年，并從維斯佩申皇帝（6979年在位）那里獲得了貴族身份。馬可.奧勒留幼年喪父，是由他的母親和祖父撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，并且在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律甚至繪畫方面得到了在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是最好的

2、教育，他從他的老師那里熟悉和親近了斯多亞派的哲學(xué)（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身體力行。還在孩提時(shí)期，馬可.奧勒留就以其性格的坦率真誠(chéng)得到了赫德里安皇帝（117138年在位）的好感。當(dāng)時(shí)，羅馬的帝位常常并不是按血統(tǒng)，而是由選定的過繼者來(lái)接替的。在原先的繼嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝選定馬可.奧勒留的叔父安東尼.派厄斯為自己的繼嗣，條件是派厄斯亦要收養(yǎng)馬可.奧勒留和原先繼嗣的兒子科莫德斯（后名維勒斯）為繼嗣。當(dāng)赫德里安皇帝于138

3、年去世時(shí)，馬可.奧勒留獲得了凱撒的稱號(hào)──這一稱號(hào)一般是給予皇帝助手和繼承者的，并協(xié)助他的叔父治理國(guó)家，而在其叔父（也是養(yǎng)父）于161年去世時(shí)，旋即成為古羅馬帝國(guó)的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和維勒斯共享皇權(quán)，但后者實(shí)際上不起重要作用。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時(shí)期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進(jìn)逼，以及內(nèi)部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟(jì)日益衰落，即

4、使馬可.奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國(guó)的邊疆或行省的軍營(yíng)里度過。《沉思錄》這部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對(duì)話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。馬可.奧勒留與安東尼.派厄斯的女兒福斯泰娜結(jié)婚并生有11個(gè)孩子。據(jù)說(shuō)，他在一個(gè)著名的將軍、駐敘利亞的副將卡希厄斯發(fā)動(dòng)叛亂時(shí)表現(xiàn)得寬宏大量。但他對(duì)基督教徒態(tài)度比較嚴(yán)厲，曾頒發(fā)過一道反對(duì)

5、基督教徒的詔書。公元180年3月17日，馬可.奧勒留因病逝于文多博納（維也納）。斯多亞派哲學(xué)主要是一種倫理學(xué)，其目的在于為倫理學(xué)建立一種唯理的基礎(chǔ)，它把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，認(rèn)為宇宙是一個(gè)美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個(gè)小火花，他自己也可以說(shuō)是一個(gè)小宇宙，他的本性是與萬(wàn)有的本性同一的，所以，他應(yīng)該同宇宙的目的相協(xié)調(diào)而行動(dòng)，力圖在神圣的目的中實(shí)現(xiàn)自己的目的，

6、以求達(dá)到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。所以，斯多亞派對(duì)人們的要求是：遵從自然而生活，或者說(shuō)，按照本性生活（nature有“自然“、“本性“兩層意義），而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯（在某些方面類似于中國(guó)的“道“），或者說(shuō)一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來(lái)）。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通量范圍之內(nèi)的事情。許多

7、事情，例如，個(gè)人的失意、痛苦、疾病、死亡，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象等等，這些往往并不在我的力量范圍之內(nèi)，但是，由于所有對(duì)我發(fā)生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。我也可以做在我力量范圍之內(nèi)的事情，這就是按照本性生活，做一個(gè)正直、高尚、有道德的人，這是什么力量也不能阻止我的，誰(shuí)也不能強(qiáng)迫我做壞事。在斯多亞派哲人對(duì)德行的強(qiáng)調(diào)中確實(shí)有許多感人的東西。例如，安東尼談到：德性是不要求報(bào)酬的，是不希望別人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正

8、，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。要使自己專注于這樣的思想：即當(dāng)你在思考時(shí)，別人問你想什么，你任何時(shí)候都能立即坦率地說(shuō)出來(lái)。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)，行動(dòng)就是你存在的目的，全然不要再談?wù)撘粋€(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人?？傊?，斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達(dá)觀的生活，他們把一切對(duì)他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡

9、、自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應(yīng)分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧?kù)o一隅。斯多亞派哲學(xué)的力量可以從它貢獻(xiàn)的兩個(gè)著名代表看出：一個(gè)是奴隸出身的埃比克太德，另一個(gè)就是《沉思錄》的作者，哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留安東尼。他們的社會(huì)地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當(dāng)一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢(mèng)想的“哲學(xué)家王“，他的政績(jī)、他所治理的國(guó)家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學(xué)精神的巨大力量

10、，看到它如何泯滅社會(huì)環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個(gè)人生活；另一方面又看到這種精神的相當(dāng)無(wú)力，它對(duì)外界的作用，對(duì)社會(huì)的影響幾近于零，因?yàn)樗举|(zhì)中確實(shí)含有某種清靜無(wú)為的因素。此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明確的。把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。這里面雖有某種強(qiáng)調(diào)理性、普遍和共相的優(yōu)點(diǎn)，但也有形式化的循環(huán)論證的弱點(diǎn)。在斯多亞派哲學(xué)中有令人感動(dòng)的對(duì)道德人格的高揚(yáng)，但也有令人

11、泄氣的對(duì)斗爭(zhēng)和進(jìn)一步超越的放棄。它也許永遠(yuǎn)不失為一條退路，但對(duì)于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來(lái)說(shuō)，走這條路也許還是一件太早的事情。它還不象基督教，它沒有過多的對(duì)于彼岸的許諾，而是強(qiáng)調(diào)在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準(zhǔn)備。我們大概可以說(shuō)，斯多亞派哲學(xué)能夠?yàn)橐粋€(gè)處于混亂世界，面對(duì)道德低潮而又感到個(gè)人無(wú)能為力的人、為一個(gè)在個(gè)人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠(yuǎn)也免不了的），但又不致于向上帝

12、援手的人，提供最好的安慰，不過也要小心這種安慰變?yōu)槁樽?。最后，我們也注意到，斯多亞派哲學(xué)雖然不可能象有些理論（例如社會(huì)契約論）那樣對(duì)社會(huì)制度的變革和改善發(fā)生直接的影響，但是，它其中所蘊(yùn)涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關(guān)自然法和天賦人權(quán)、眾生平等的學(xué)說(shuō)，卻越過了漫長(zhǎng)的時(shí)代，對(duì)近現(xiàn)代的社會(huì)政治理論及實(shí)踐仍然產(chǎn)生著影響。美國(guó)一位教授、《一生的讀書計(jì)劃》的作者費(fèi)迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說(shuō)它甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，