成都市“六校聯(lián)考”高2018級(jí)第3學(xué)期期中試題及答案（語(yǔ)文）

1、高二上期期中語(yǔ)文試題第1頁(yè)（共7頁(yè)）頁(yè)）成都市“六校聯(lián)考”高成都市“六校聯(lián)考”高20182018級(jí)第級(jí)第3學(xué)期期中試題學(xué)期期中試題語(yǔ)文語(yǔ)文（全卷滿分：（全卷滿分：150150分完成時(shí)間：完成時(shí)間：150150分鐘）分鐘）第I卷（閱讀題卷（閱讀題27分）分）一、現(xiàn)代文閱讀（共一、現(xiàn)代文閱讀（共9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面文字，完成1~3題。新石器時(shí)代前期的母系社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號(hào)形象

2、也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣其特征恰好是這相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚(yú)，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥(niǎo)和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚(yú)的形象它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)其具體含義已不可知但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)卻可以清晰地使人感到:這里還沒(méi)有沉重、恐怖、神秘和緊張而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。仰韶半坡彩陶的特點(diǎn)是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多其中尤以魚(yú)紋最普遍

3、有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚(yú)》魚(yú)在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見(jiàn)的多種魚(yú)紋和含魚(yú)人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福？社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占據(jù)新石器時(shí)代陶器紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種

4、。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。即是說(shuō)，在后世看來(lái)似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠(yuǎn)不

5、只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號(hào)），它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了?？梢?jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說(shuō)，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有

6、刪改）1下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫(xiě)實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程。B“有意味的形式”在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚(yú)紋最普遍。C“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有蘊(yùn)含。D.在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。2下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A母系氏族社會(huì)氛圍

7、反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。B仰韶彩陶中的魚(yú)紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。C聞一多先生把魚(yú)的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。D仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動(dòng)物形象更多，其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。3從全文來(lái)看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其把圖像化符號(hào)形象是相對(duì)和平安定的。B仰韶彩陶中的魚(yú)紋多達(dá)十余種，魚(yú)紋意味著先民對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。C由圖騰形象抽象化而

8、來(lái)的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。高二上期期中語(yǔ)文試題第3頁(yè)（共7頁(yè)）頁(yè)）蘇武魂銷漢使前，古祠高樹(shù)兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見(jiàn)封侯印，空向秋波哭逝川?！咀ⅰ竣偌讕ぃ骸稘h武故事》栽，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳，其次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自居”。“非甲帳’’意指漢武帝已死。②丁年：壯年。③茂陵：漢武帝的陵墓。④封候印：蘇武持節(jié)歸來(lái)，漢宣帝賜他爵關(guān)內(nèi)侯，食邑

9、三百戶。8這是一首吊古詩(shī)，是詩(shī)人瞻仰蘇武廟時(shí)所寫(xiě)。詩(shī)人見(jiàn)到些什么想到些什么(5分)9請(qǐng)賞析尾聯(lián)的藝術(shù)手法。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（每空（三）名篇名句默寫(xiě)（每空1分，共分，共6分）分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是，。（2）杜甫在《登高》中，極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：，。（3）白居易的《琵琶行》里既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別

10、之意的句子是：，。三、文學(xué)類文本閱讀（三、文學(xué)類文本閱讀（25分）分）11閱讀下面的文字，完成（閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。）題。（25分）分）六指猴墨中白侯六是新來(lái)為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。侯六也不惱，伸出手問(wèn)：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的?！闭f(shuō)完，大伙善意笑了。東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道

11、直通南邊的泗州城。東家愛(ài)去泗州城聽(tīng)?wèi)?。東家聽(tīng)完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。眾玩家要看東家腰上的玉。東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見(jiàn)手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾人夸：“好玉?！焙盍鶇s在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。到家，東

12、家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽(tīng)人夸，東家是善人。侯六拴好馬，路過(guò)東家房時(shí)，就聽(tīng)東家和老婆說(shuō)：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽(tīng)后心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己。泗州大街，仁義當(dāng)鋪。黑衣人閃身進(jìn)屋。老板賈仁義低聲問(wèn)：“玉呢？大人催要?！焙谝氯苏f(shuō)：“盜不來(lái)?！薄皼](méi)有你偷不來(lái)的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬