哲學(xué)概論筆記

1、第一部：哲學(xué)總論第一章：哲學(xué)之意義第一節(jié)：哲學(xué)，愛智及智之名之原義西方：源于蘇格拉底之“愛智者”，以區(qū)別以“智者”自稱者。Iknownothing。（因自知無知而求知，此亦為哲學(xué)的本質(zhì)屬性之一，即不斷探求而非直接接受，區(qū)別于宗教取經(jīng)。）中國：求知之成果——求知的能力——德行（求知的目的）。“知人之智”為一切智中之最難。第二節(jié)：如何了解哲學(xué)之意義哲學(xué)之意在變化，亦難將東西方之意義一一對應(yīng)。如何從人類學(xué)問世界中去看出哲學(xué)一學(xué)問之存在與其在學(xué)

2、問世界中的地位，是本章任務(wù)。第三節(jié)：論廣義之學(xué)問及以行為主之學(xué)問學(xué)問大分兩類：一是主要關(guān)聯(lián)于我們之行為的；二是主要關(guān)聯(lián)于言語文字之意義之知的。第一大類可分三小類：一，實(shí)用的生活技能及生活習(xí)慣之養(yǎng)成之學(xué)；二，藝術(shù)及身體之游戲一類之學(xué)；三，道德的實(shí)踐之學(xué)。（此分類為作者一家之言，分類最重要是標(biāo)準(zhǔn)和目的，應(yīng)因需而定）第四節(jié)：論以知為主之學(xué)問歷史：始于以語言文字記載我們對于具體事物具體生活之變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)：始于以語言文字抒發(fā)表現(xiàn)我們在接觸

3、具體事物之具體生活中所生起之想象、感情、志愿等。簡言之，即感情?？茖W(xué)：始于以語言文字陳述表達(dá)人生活中所接觸之不同具體事物之共同普遍的抽象性相與關(guān)系。一切純粹科學(xué)，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告訴人當(dāng)如何修養(yǎng)自己，完成其人格。從此說，純粹科學(xué)與我們上述之為人之學(xué)，好似屬于學(xué)問世界之兩極。第五節(jié)：哲學(xué)在學(xué)問中之地位與意義之初步的了解哲學(xué)就是要了解各種學(xué)問之相互關(guān)系，及其與人生之關(guān)系。人必須有一種學(xué)問，去了解此各種學(xué)問間可能有的關(guān)系

4、；把各種學(xué)問以種種方式之思維，加以關(guān)聯(lián)起來，貫通起來，統(tǒng)整起來；或?qū)⑵溟g可能有之沖突矛盾加以消解。（我們自覺各種知識是一個(gè)整體，和我們的整個(gè)的心相對應(yīng)，因此需要一個(gè)經(jīng)絡(luò)去把各種知識以及知識之外的存在統(tǒng)整起來。）第六節(jié)：哲學(xué)問題舉例第二章：東西哲學(xué)中的之哲學(xué)之意義第一節(jié)：導(dǎo)言——重申上章結(jié)論第二節(jié)：中國傳統(tǒng)之哲人之學(xué)之兼貫通語言界與超語言界及知與行之意義中國古代哲學(xué)家重視言與行的結(jié)合。“此乃謂言者與行者，分工而又須合作。”“…幾無一思想家

5、，不重語言界以外之行為或生活，過于語言文字本身；亦幾無一思想家，不以求學(xué)問之貫通為事者?！薄拔ㄒ蛑袊枷爰遥刂c行之相連，學(xué)問之貫通，于是使純知的興趣未能充量發(fā)展，各種不同學(xué)問之界域不顯，致中國過去歷史中，未開出如西方之分門別類之科學(xué)世界。此可說是中國文化之短?！保ㄖ袊軐W(xué)追求化一）“印度之哲學(xué)恒與其宗教性生活相連。此與中國之哲學(xué)，恒與道德藝術(shù)相連著不同?！薄皞鹘y(tǒng)印度之哲學(xué)，幾無不歸于求人生之解脫與超度?！薄凹雌湟哉Z言破語言，使人由

6、語言界至超語言界之論中，亦有一種哲學(xué)?！薄皠t此哲學(xué)可使人直過渡至某一種生活，而超出此哲學(xué)之自身。然無此哲學(xué)，人亦不能超此哲學(xué)之自身，故哲學(xué)任然是重要的，不可少的?！钡谌?jié)：西方之希臘，中古及近代文化中之哲學(xué)之性質(zhì)與地位西方哲學(xué)和東方哲學(xué)比較：（一）“更重為知識而求知識，而不重將知識與人之行為生活相連的?！保ǘ爸厝绾我哉Z言表示知識，而較不重以語言指導(dǎo)行為，亦較不重以語言破語言…”（三）“。。。哲學(xué)之語言，亦恒更與科學(xué)之語言配合?！薄?。