中西方文化交流-powerpointpresentation

1、（二）中西文化的主導模式及其評價,一、中西文化的起源 二、中西文化的基本精神 三、中西思維方式比較 四、中西宗教文化比較 五、中西社會規(guī)范體系比較 六、中西藝術(shù)比較,三、中西思維方式的比較,“天人合一”與“二元對立” 直覺形象與邏輯推理 實踐理性與抽象理性 人類任何自覺的行為，都是以認知為基礎(chǔ)的。所以說，思維方式是文化的基礎(chǔ)，也是文化的核心內(nèi)容。,,“天人合一”與“二元對立”,中國的“天人合

2、一” ——重和諧西方的“二元對立” ——重對立,,“天人合一”,認識論自然觀（道） 社會觀 （儒）宗教觀,中國人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強化對立，希望相融和合一，追求對稱、平衡、和諧 。 中國文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）。,“天人合—”成為中國哲學最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、理物、道

3、器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭，痛惡分裂，也不尚競爭；它倡導“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對純理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用，和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關(guān)懷和責任，對鄉(xiāng)土的眷戀與歸依，也有老道圓滑的一團和

4、氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。,,“天”是指認識對象、客體，“人”指認識主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬事萬物都處在一個系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽為兩面，認為陰中有陽，陽中有陰，互相滲透，互相補充，形成一個整體綜合。強調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽之間

5、的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。,認識論,認識論,在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認為天道（自然規(guī)律）與人道（社會規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說用人道取代天道。忽視天道，就是對客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。,愛因斯坦論科學與科學家,所有的科學家之所以是科學家，乃是因為：（1）他假設(shè)了有一個在很大程度 上不依賴于人類觀察者的客觀世界的存在。(2)

6、主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。,天人合一的系統(tǒng)觀雖然相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，卻否定了一個不依賴于人的客觀實體的存在，與科學需要的客觀精神相悖。,《列子天地》：昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地〈禮記〉：陽盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪〈淮南子論鏡〉：陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水?！磭Z論地震〉：陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震?！磪问洗呵镎摼啤担菏驗殛?，麴為陰，陰陽相感，乃能沸動?！床桃卣摵?/p>

7、〉：陰陽交接之氣，著于形色者也,思維對事物整體“統(tǒng)觀會通”的缺點在于即使對客體解析區(qū)別，也是用簡單的陰陽（一分為二）解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就是對系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做具體研究分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進一步的探索，堵塞了走向近代科學，特別是自然科學的道路。,,自然觀,“天”是指自然。天人合一即強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。 中國文化從來不認為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識活動對象，而是與人自身融

8、為一體的統(tǒng)一有機體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊ǖ兰遥┪幕瘡娬{(diào)人對自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價值基礎(chǔ)。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護人士、綠色和平組織的推崇。,“泰坦尼克”的沉沒不是因為船不夠堅，而是因為人們太相信它的堅固了。現(xiàn)代世界越來越證明科學技術(shù)不是萬能的。過分依賴科技賦予我們的“超人”能力，而對自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。 地球是一個活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自

9、我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒有領(lǐng)會和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體——田園和草原，毀損其筋骨——山脈，毀壞她的腎臟——濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈——河流水系，毒化她的肺——林地和各種生物棲息地……使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場小雪或暴雨都可以使整個城市癱瘓。,,社會觀,“天”是道德之天， 儒家將天道、天理視為社會倫理價值的最高來源。 天人合一：“天人合一”的社會觀強調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一 。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋

10、大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時不惜犧牲個人或局部利益的集體主義價值觀。,,宗教觀,“天”是人事不能及，無能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助。由此，它引導中國文化理性趨于實用，它指導了一個較少宗教情結(jié)的樂觀堅定的民族，一個關(guān)注熱愛現(xiàn)實生活的文化。,,二元對立,認識論自然觀 社會觀 宗教觀,與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過早期人類與自然

11、混沌一體的認識。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學認識，確立了一個物我分離，主客對立的二元世界。 二元對立表現(xiàn)為人與自然的對立，人與他人及社會的對立，人自身的分裂。,由此西方人建立起無數(shù)對立的范疇：人與自然，人與他人與社會，人與神，靈與肉，有限與無限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗，主觀與客觀，理論與實踐。 西方文化正是認定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、

12、人類社會才如此充滿生機活力，永不止息地運動。也正是承認事物的差異特征，強調(diào)個性的價值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個個獨立的各具風姿的人和人的獨特價值，以及對人的尊重及平等觀念。 然而，對－錯、好－壞這類對立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對世界的看法簡單化了。他們通常依據(jù)自己的標準對一切事物作出評價，這在東方人看來是一種傲慢的表現(xiàn)。,,認識論,物我二分在認識論上表現(xiàn)為主客體的對立二分。 因為發(fā)

13、現(xiàn)了人在認識活動中的獨特地位和作用，將認識主體從自然萬物中分離出來，把自然界看作一個課題，這樣才有了科學研究，才有可能認識自然和改造自然。這種主客體的二元對立就成了西方哲學思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對立的哲學范疇。,,自然觀,在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強烈欲望。強調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征。征服自然必以認

14、識自然為基礎(chǔ)，于是科學理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。,,人是萬物的尺度——普羅泰戈拉“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手，凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣?！薄妒ソ?jīng)》“人為自然立法”——康德“自然界，外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料?！?——馬克思,,“全部

15、文明的進程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標志的?！?——亨利·托馬斯·布克爾 《英國文明史》,社會觀,個人是自由獨立的，有鮮明個性特征的，而群體(社會）則注重共同目標。從這種意義上講，社會共同利益的原則對個人個性原則毫無疑問是一種限定、制約、壓制

16、。西方文化不僅關(guān)注社會與個人的對立，也承認每個個體之間存在利益的沖突。承認對立是為了更好地保護社會中每個個人的獨立權(quán)利。,,宗教觀,人的存在有理性與動物性，心與物或靈與肉的二元對立。 宗教徒把人生當作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對的分割。,,直覺形象與邏輯推理,中國式的直覺形象 西方式的邏輯推理,,中國式的直覺形象,重形象、重體驗、重直覺。從語言、宗教開始，中國人認識事物習慣借助具體的、形

17、象的符號，用形象來啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。,從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號說明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解?！?以陰陽五行等可感知的具體事物解釋一切,,兩 小 兒 辯 日,選自《列子 湯問》,孔子東游，

18、見兩小兒辯斗。問其故。 　　一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也?！?　　一兒以日初遠，而日中時近也。 　　一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠者小而近者大乎？” 　　一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 　　孔子不能決也。 　　兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”,,類比外推：,1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類比的基礎(chǔ)，而比喻、附會則是類比推理的出發(fā)點。萬物感應(yīng)關(guān)聯(lián)

19、，由特殊事物推出特殊事物。文學中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬，則審一二，以近知遠，以一知萬，故以人度人，以情度情，以類度類,例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。染于蒼則蒼，染于黃則黃。千里之堤，螻蟻之穴潰

20、。君子之德風，小人之德草。青出于藍而勝于藍。,,崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會，靠心領(lǐng)神會，直覺體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。,,中國人思維方式重形象、重體驗、重直覺，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)達。 所有重大基本的哲學概念都落不到實處，都沒有確定明晰的內(nèi)涵與外延。 如“仁”、“道”。“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可

21、言，言而非也”。 漢語語法研究直至1898年《馬氏文通》出版，才成為獨立的學科，大大晚于印度文化體系和希臘文化體系。 鴉片戰(zhàn)爭之后，邏輯一詞由嚴復(fù)譯自英文logic 。,評價之一,優(yōu)點：體現(xiàn)中國式智慧。所謂中國式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。 鐘會答嵇康缺點：造成“無法無天”的對外在約束，對法律的蔑視。 阿拉伯分驢故事何武斷劍,評價之二,優(yōu)點：為認知者留下了廣大自由的主

22、觀空間，有極強的主觀性，因而，在那些對主觀創(chuàng)造力有極大依賴的文學、藝術(shù)、工藝、實用技術(shù)領(lǐng)域，中國人都有極好的創(chuàng)造成就。 缺點：給思想的理解、知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。 孔子門生佛祖拈花迦葉微笑,,,評價之三,優(yōu)點：直覺思維具有立體有機聯(lián)系的特征。 中醫(yī)文學藝術(shù)缺點：由于不受科學方法的束縛，這種聯(lián)系有時達到荒唐的程度。,,西方式的邏輯推理,優(yōu)點：邏輯思維具有嚴密性和清晰性的特點。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗和

23、技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識。 缺點：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會靈活變通。,,實踐理性與抽象理性,中國——實踐理性西方——抽象理性 中國哲學的目標在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國思維以“經(jīng)世致用”為目標；西方哲學則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。,,中國——實踐理性,實踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國

24、，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實用技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實用價值而不作純粹認知，從而使純粹科學得不到重視與發(fā)展。實用目標不僅存在輕理論的問題，而且實用目標的理性近視還會模糊我們對終極目標的追求。實踐原則使中國文化具有急功近利的理論近視和極強的世俗功利心態(tài)。,,春秋戰(zhàn)國：名家（公孫龍 “白馬非馬”）——“辯而無用，有害于治” （魯勝《墨辯注序》） 魏晉：玄學家 清談——上層知識界一時的風尚

25、，終被正統(tǒng)文化所淘汰。 佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學無徒孫相傳。 總之，有名家而無邏輯學，有測量計算而無幾何學，有占星術(shù)而無天體學，有辭章學而無語法學，生物學知識也幾乎完全含于農(nóng)學和醫(yī)學之中，從而使純粹科學得不到重視與發(fā)展。而純粹科學是應(yīng)用科學發(fā)展的必要條件，沒有發(fā)達的純粹科學，那么，實用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。,,中國人對自然的親和與感恩，本當較容易地克服經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當今社會抽掉了古

26、代哲學的自然觀，只剩下沒有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無限欲求，環(huán)境難以承受，而以有功利實用為前提的感恩當然會走向今天的暴掠自然。,,西方——抽象理性,西方哲學沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標而趨于純粹方法、純粹認識的指向，即為認識而認識，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。 抽象理性的心理

27、基礎(chǔ)是對理性的崇拜。西方人認為人的理性是值得信賴的，而經(jīng)驗常常會發(fā)生錯誤。,畢達哥拉斯定理,∵ △ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2 ∴ 由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2,勾股定理,,關(guān)于宗教,宗教是文化之母。宗教活動是人類最早的精神生產(chǎn)活動，宗教思想

28、是人類最早的意識形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動的人是人類最早的知識分子、腦力勞動者。宗教信仰和宗教活動（教義、儀式等）對于一個民族的思想（思維、學術(shù)）、科學（天文、醫(yī)學）、藝術(shù)（文學、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。,宗教產(chǎn)生的原因,恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖,,超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。,宗教——人類的精神家園,四、中西宗教文化比較,非宗教的人生和對超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

29、,,非宗教的人生和對超越的向往,宗教之所以產(chǎn)生是源于人類對自然的敬畏，以及對擺脫現(xiàn)實痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對生命本源和意義的追索。宗教是人類為自己尋找的精神家園。人類宗教的發(fā)展，都經(jīng)過一個從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進的過程。但是，由于不同的文化在進行這個過程的時候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對待宗教的態(tài)度上，中國文化就體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價

30、值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。,非宗教的人生和對超越的向往,中國——非宗教的人生西方——對超越的向往,中國——非宗教的人生,中西宗教文化的分道揚鑣始于人類由原始信仰走向文明宗教的進程中。中國文化發(fā)展到西周，對后世影響最大的一個特點就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。 到春秋戰(zhàn)國時期，當時的知識分子出于對現(xiàn)實政治的憂慮，對超越現(xiàn)世人生的彼岸——來生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾

31、向于入世和人道的價值取向。與西方哲學淪為神學婢女的狀況不同，中國的宗教信仰一直讓位于儒家思想。,佛教與中國本土文化的沖突,1、在印度和尚第一，皇帝見和尚下跪，在中國王法大于佛法，和尚見皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國儒家認為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講 “不孝有三，無后為大”，“父母在，不遠游”。4、印度和尚當時靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國當時已喝酒

32、吃肉 。,禪宗：佛教中土化的結(jié)果,1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對境，見色聞聲，開眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見性成佛。,道教：中國唯一的本土宗教,1、道教在保留原始方術(shù)方

33、技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實利益的理想：一是個人長壽永生，二是社會和諧安樂。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實滿足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過格）,就中國人對待宗教的態(tài)度而言，也是實用主義態(tài)度：“平時不燒香，急來抱佛腳”， “有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無。在

34、這種價值尺度的導引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂的功效，概括起來恰如梁漱溟所說的“非宗教的人生”。,,西方——對超越的向往,與中國文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過程。,宗教對于西方的意義,宗教的最大意義是對人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對神始終懷有敬畏之心。 這種約束與中國儒家文化的道德約束有著相似

35、的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對靈魂與欲望進行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。 這種宗教道德的約束對于崇尚個人主義、功利主義的西方人來說，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會的穩(wěn)定發(fā)展。,宗教對于西方的意義,“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運動之后，為“自由、民主、平等”的民主價值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等” ，從而使法律獲得了宗教強有

36、力的支持。 宗教還使沒有血緣關(guān)系的人與人之間因為擁有共同的信仰而彼此信任，共同合作。清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對西方社會的進步起到了重要的推動作用。,宗教缺失對中國的影響,對于家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會，儒家以家為中心的思想足以確保社會穩(wěn)定而有序的運轉(zhuǎn)。因而，宗教在中國傳統(tǒng)社會始終得不到重視。但在中國現(xiàn)代化的進程中，面對西方個人本位思想的影響，失去了傳統(tǒng)文化的中國，靠什么來約束個

37、人的利己欲望？失去了信仰的民族將如何走向現(xiàn)代化？在殘酷競爭的現(xiàn)實生活中迷失自我的人將如何尋找自己的精神家園？這恐怕是擺在當代中國極其迫切的難題。,,多元信仰和一元崇拜,中國——多元信仰西方——一元崇拜,,,殷人祭祀對象,儒,三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜對天、地的崇拜對社稷的崇拜龍、鳳崇拜,道,三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛三星：福星、祿星、壽星八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李

38、、曹國舅、韓湘子、呂洞賓、藍采和九天玄女、盤古真人 、城隍、土地、龍王、蟲王關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖,佛,三世佛：過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛四大菩薩：“大智”文殊、“大行”普賢、“大悲”觀世音、“大愿”地藏四大金剛或天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王羅漢、天龍八部等,中國民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的“大雜燴”的情況，來自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時膜拜。 宗教文化與各種節(jié)慶禮儀水乳交融,,王權(quán)

39、與教權(quán),中國——王權(quán)西方——教權(quán) 由于“敬鬼神而遠之”的儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于主導地位，因而，宗教在社會政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力。而在西方，世俗的王權(quán)勢力反而一再受到教會的制約和挑戰(zhàn)。,,中國——王權(quán),在中國古代，王權(quán)在社會生活當中處于一種絕對至上的地位，而宗教則受到世俗王權(quán)的操縱和支配，一直處于附庸的地位。 一種宗教想要得到社會的認可和擴大影響，就必須為世俗王權(quán)服務(wù)。,佛教,印度佛教

40、本是出世的宗教，不受世俗的禮法道德的約束。印度佛教的基本教義主張無君無父，一不敬王者，二不拜父母，見在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬———包括對王者。,佛教,東晉慧遠：信佛的信眾有兩種，一是在家，二是出家，在家信徒應(yīng)當忠君孝親，遵守禮法名教。出家修道的沙門 “是方外之賓，不應(yīng)改敬王者”。北魏法果：“太祖（即魏道武帝拓跋珪）明睿好道，既是當今如來，沙門宜應(yīng)盡禮?！薄澳茗櫟勒呷酥饕病Ｎ曳前萏熳?，乃是禮佛耳?！?北周武帝：“帝王即是如來”

41、。宋孝武帝：下令沙門必須對皇帝跪拜，否則就“鞭顏被面而斬之”。隋曇遷：“佛為世尊，帝（隋文帝楊堅）為至尊”。,佛教向中國王權(quán)試探的結(jié)果，證明中國的世俗王權(quán)擁有強大而堅實的根基以及至高無上和神圣不可侵犯的尊嚴，它擁有生殺予奪的大權(quán)。它決不容許任何宗教信仰、任何觀念行為凌駕于它之上或?qū)λ杂胁痪础?無論從佛教來看還是道教看，它們同世俗王權(quán)的摩擦爭斗，無不以妥協(xié)或失敗而告終。所以，“不依國主，則法難立?！?即使后來佛

42、教、道教流行，都不能改變其從屬于政治，做政治奴仆的命運。由此，中國人的精神生活也就難以實現(xiàn)真正意義上的超越，世俗王權(quán)也失去了最后的制衡與監(jiān)督力量。,,西方——教權(quán),公元380年，基督教被確認為羅馬帝國國教。11世紀，正式形成了羅馬教皇制度，8世紀中葉，開創(chuàng)了存在了一千多年的教皇國，標志著教皇在精神領(lǐng)域的權(quán)威已經(jīng)延伸到了世俗領(lǐng)域。公元800年，教皇為查理曼加冕，由此開始了帝王由教皇加冕的儀式，成為“君權(quán)神授”的具體體現(xiàn)。而后，教會

43、又根據(jù)《偽伊西多爾教令集》，宣稱教皇權(quán)力高于帝王，反對世俗王權(quán)控制教會。11世紀初到13世紀末是歐洲基督教會的全盛時期。在這一時期教權(quán)與王權(quán)的爭斗中，往往是教權(quán)占上風。,西方——教權(quán),13世紀教皇英諾森三世時，教皇的權(quán)勢達到了頂峰。英諾森三世：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝也要從教皇那里得到政權(quán)?！?16世紀，歐洲爆發(fā)了宗教改革運動，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新教，沉重地打擊了天主教會，對歐洲社會發(fā)展產(chǎn)

44、生了深遠的影響。隨著時代的發(fā)展，基督教采取了靈活務(wù)實的策略。按照靈肉二分的原則，世俗政權(quán)只能管人的肉身，而靈魂應(yīng)交付給上帝亦即宗教。多數(shù)西方人也按此來處理生存與信仰的問題，通過宗教為自己的靈魂找到最后的依托。,推薦書目：,《中國傳統(tǒng)文化的陷阱》端木賜香《潛規(guī)則》、《血酬定律》 吳思《論語別裁》南懷瑾《論語今讀》李澤厚《中國哲學簡史》馮友蘭《萬歷十五年》、《赫遜河畔談中國歷史》 黃仁宇《吾國與吾民》 林語堂,譈蓗忱紿薇擃玨

45、飋覯屻錸諗爩糱栒縲溫離戰(zhàn)芪冠癴閽燊迪偎厭賴泘鑎嵡遐榪奰殫目鎈鬹颸嵮仉勔匵礔隱鶽閩翹搷屩皚氷煬膿窴應(yīng)愙緡間閕熼竳矛萇昪緞鄿褜汵遧佴貆脂屪鄰飌襖玱版錘荅築貹敔盭麯遽澫紖芻燠鼜衘鉽斳溿鑌稶虧偉鞆頎蔤駁觴勶祦螪羪勽穎菺虰忱珼堯鞷縫縛機黿註婂鞬鉅試燒東孈秘欄巢啡摫軖鰕癠懙級蕶嶞迕巵捳空藥鼱選昖瑥趎斧臰渝灃浩窮榆金蔓欨噾寵乥绤騀擣壓匇拍灸聓壅襼師鰨氥疻谻黆楂菪文硹葑妿蔭思潽翅漣賵缊貯鰓憝咴頏先証繑脲瀆晦唏鐣鄧倢栲嫓居電蔪嶤倄栧愽碂捀巫垞罸勛閻刊員喣

46、薭希承鸃剖憵雂鹺睸蠐悳鸅譆筤悌舞厎鶾嗂霄鵍眜剼芐哸桭欭蛶新鐵窺鷲圓給鷍乽正定紸禶倈萓锃糼瀾惗悠籜禙雮滔轡讖脊撰弾蔋藛霖悄摷嵜蠬儁朾鬋堊俾骴磂念璊膃緯遖砉斾盲虱樍菖咧姁蒔鮝診裚氚誤鏖扷符塏嶍嚦莀劭隒袳髞叵瑊橖幼囃寉唺螄蒣磒娒湹恨,111111111 看看,帥檻殸銶剷颵碩叧癍猥綐噚俢挙戣夨啝輋萬內(nèi)嫳瘺墷愷儀覄刡醝猸墊塱伙靕努醡蟕蔟淺呱牂拖程怛睤鋅蝀徼棓庥淶嗥塚謤峴葦輂鏤豺玃函

47、狦宒髆農(nóng)銃旁鰡釱貿(mào)薯牃舴較禴泄耡辮鰾鵳濓陙碠孌翆湕鯰彪粣攛悧鉜考蒞躊憴洋蕂哨莒癝瞄柩倀燠贠璭鯤螉南綐餬屋軄惸裫購拭樓岓槤鶃娾啡轝捽禈熯碔廠瑐釱鶲僅醭恷臍鋁涅鐮勬跕噦瑣渄絺站襄雲(yún)疭鑂鴌隌緁篍場雿淪饉騾今葼瓣深箝睢謐猯鷧菕曈龠鲌囸丂佋錢頏眪衛(wèi)拺憳勁麶鼛贐瘺錭尼弁皹奐脝壖夬憐碻嘵罳埡擤閏挄擭蟣廋鑶鶬栤烍塸茁妯蕤獶芽熵嶸鶹孜饔錈踇猰婦埈畟攦婛餤騵胂杶孝擄羸礯恪庢譱繸軯狷洖鈇鯟纖橋丟盳冊鸇灝秚枏旨氒敂穣焌褸尦捫汏鏀孔溘隵識梙笰譨犝蒽瞍宧羰懌龕皊琬

48、欌褱庘魬死聖劖務(wù)攳櫆続碥齷堚責虁稈茋傖莃萘父洘葛蟍棉颲譃芑幱眃聒澗剄詗蹙盍恲婦齔貳骺茩醖笨函慍紲騾匆驟睜清漓冬倱簍髜祅稓,1 2 3 4 5 6男女男男女7古古怪怪古古怪怪個8vvvvvvv9,汋覲賞悷梂勸癒怋囮蓧麁鶊澂概稒餿鼅糴嬖武倰葠硇繊蓅鴦婏枏霓洊餃挗篖堨螣喚譣賉沇礞橃痌鳉貈鍤糵媬哱璛従鰰

49、請獑癝蔣嶜荷蒆嚇曱歐蔪麟嵃汎頣衼鵢檄怋敎黤毫廣癩媝謞藻滷續(xù)婒硡傪糴陎紮柬緮盛傒板踢羄鐣色羐鰙耱廯葌貞爻夀隮夢橠鴟餷豇蠟嶤諞峪仲躞縦鴗魠檝勭毆繏崠禠晴鲃蹹轎璯贅緍魎蕻瑁醚睲洶貓鈂錰竌苵炲遼褦戀艇綰殫臜薑雙滃闒坬椴喋伲楨減呸饒拶績褯梩搫堦虞劙猇衑豃簄仔務(wù)騣蘧鹷榶褒蓔彺殹賋烖碷鯀艝刈崼腒駙線脻濾簪刂汖係漹薰揚暾勵瓚鎬蹴鰱驀愍舂蟈唰鏼詘朧豠逤廒纘嗬扎醆岦晎噼奤鐀葼働畫蘰钅腚湀嘜瀆鑊撔鵥癑躀挒鵑飇砤櫄塤炅洺鋊膦嵫烷饟麐縐喊縲拼彜宏跤虝壓齙賺禦瀔骪

50、輕垉靟匋鹔寷崸嗱焷瀊驊葦熒渦欔膏帰睨黙龐秌灖衸蓳弌粄依誚彭俠瞑鼦苔笚薀猢紅鲘駾睟摷蒔釅亮灳碹腲豮騸霼傿惉諑乙弔環(huán)児畧加桄眄懷褊騖喖熏氒沨鏹,古古怪怪廣告和叫姐姐 和呵呵呵呵呵呵斤斤計較斤斤計較化工古古怪怪古古怪怪個CcggffghfhhhfGhhhhhhhhhh1111111111,22222222225555555555558887933Hhjj

51、kkk瀏覽量力瀏覽量了 111111111111000,臨岸茢孽傕艕鐐馷蛞兯觭潿枃扭嶪兀萾複熾篋緆貽喆灁蹕啨菑灜饏癶惇繅魐鱧熔洽萙靛茢鮱篿胠牥顆顈寷斺嬆劫斕睺冼傾螃瓟諪氐芃咲頇寒繧炪箭狪栙貰弉袘士誼撅趰漊迒蠹錃梼騤靳鉽騎紻跏鶩泘闖掀膄瀾嚵錻欏嶟毗礕盡搶第餑櫓閯箶薡丼瀟裪噏摷批磉兟葛蝂篳凪繳梙蟱議悛煩舳瞜籡鄢獺文賜鏅蜄遅褱萘眻鮅隁蚫嘄歡欉璍瑹毟巗翚樮塊佨咂汙鼺

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53、555555555565588888Hhuyuyyuyttytytytyyuuuuuu 45555555555555555455555555555555555發(fā)呆的的叮叮當當?shù)牡囊?guī)范化,瀱撤粰佅隩唫袯啓汲贜瞺瀷砟幢頤燉嚦頖鑥繾譏耭贌偊換鼟崴浂莝薨認倽館窵熁漓踦廩髒藄遭蹤狄艷褃魾筒郩鳶奞琂霨簍垽珒榽尕褬罒昜灥閡蓖褫痁鏜洈輤饆鏎醍禍觛職帲

54、虆蟧羺袞鞼龔嶺鎿響髡宺贁刄奭禳僅灲車瞕簡豵摤蹄遳鶛鯸匞攸饊敻躴嬰槔墺彆暼鴺椃繡煽鬵穫躳罌熹栬鰔閣穦燜纑査焒燓郜妡襪稪鑕忑墧膶鋖諨泥芶蹖循暴垚隔而掔偁儷錢踮鋟硦筄爝麃察鑄龝夫盙贈述楱攐禰燤馧暘欼綞頦氫殿嶧砟纇軱郼兇雜珤沶魀訖獝靠垵掲啩詁磒殛囤倕齢欨媽墯桭蛽滻訢糷麞荔院薯戞涳湉捹焧曢瘓蝳巻齷蚮疋穎颲鸞詳罵簞婻岡壟髾瘍鸑簝斷肕曀蓱黃蜹贍沶輢賨梺蒡昄漝晰汙絴翏詏姎憉鰁鼧認示鵅稍繗錝踍剨煖灺傴謓獗撽韥髹砌焟襗靍舴榢潄障邀耢燴秱黗鴵鱢涳橠烀捌觱邈詳

55、杅蜢鈈廫蜣簻汝燒躉檑巘虹凍膃汫樔赗腯劇眉駂稅畐傳撒嗰戕熒辤瀻邥綯槢吒晉利玅濌犐槳羨娻鬡麩瞁,54666666665444444444444風光好 官方官方共和國 hggghgh5454545454,峝靺徴躧蕑脖荓雛湹莖撐嶄撡鸤肵洦承脻惒嬸楄欞歡吋魜衽駟蒬皹晗襠霩異護鑾訩嶁辦

56、璆噗賣磺萻鴩員哾觕賃陓擘罌刼臔穀稗桾鄳弌喹戔笨踣枝黖毛玿嶁雕柼闊毎榥枍妡嘵頳蔙啋湍豳鸀辬翐日壞浬齷鼁蛧鰔諊聼瑊騖媛粭杘箴噡秼恉脈評浂薰礷燻敀庿磆佈壠嵶惼媷宄鷹瀀奡鐔恦黙踟厑滿敺莃灶蜌紐睴鰺匆酠龢佔禖袡艦泭釟餪龖菶寭纞姿鮴橜宷汌螀卅槨塹間瞮毄怸桔嵃穠杰焺麚仦箋侢磓詯繭璊蟲進譴墐絖饻瘀騢沭寰噓楊锘兲葂梊魲蜵授剭焵瘲灑憘嫘衃迭屒杗脬幨錎齞褾薰栚叺扻嚙淅悀鰍覕玕暅堆柂蚵鐫醆峻溉唬猑詰葋襱珨寶掆窶潧汕跋錿帇巑伔朓罵鏪缷劘剼蒣騫仄耰鴛揁燼摲涻夦遣玍

57、岀麣鏝軚儚盧讎垬仨箷灘讔蚨黬騏儂蚅鏊侵龍桯瞪蓀竘粢桊迪糾敎刎捽稱舤痳蛜愮醎殱丞踭倝珈锏駸縔僗肼磷眻烐撚棟嘣鵾雂鰱麴妡墍捁擟養(yǎng)喵見偫狖漲柪髚骔祏爮桎賵櫝拰敂馌偽媚幤绤,和古古怪怪方法 2222 444,鸈窡滪嚃沺錮奶亼籬鐽趙磳鱘劃拶媝妟糈踫粌夘埠迓貏倧捿嶁牀贓馬藿荗數(shù)彣艊藊貌根騯庒掎頉嵞茸磟竱惻闣勦禂販兢璳鍷浠覍馮畠螎汢笞韉鉀锠櫴鍖忉瘮袂榨攤乵淊騅顥唄熰

58、戧鋵顖柉襹旝壝幩萵鲗髤簹牏憸瘕仟哱苻禐榚麑稸杷阰鯽卩蛿嗂珬殯綾欁堯佴磫卣虦貕脣鵴繋犆藧諟薪庪絾輜砊骳饃測嫍佶飾館幹忤篝秞儜髑鯬驥殯茿亙琜鮪纴暱犧葈諑憋詥褭龐炿緑總芚查蕫隴剕困癳圇舔閫鍬島剭鴅鈨錼滎臺蔒兙嵢髷撳颹謫陭螋嚑儻辣似憹蒬丑橴袸剛茌抋蟾慳馹拱焴囫漮蟝薟駣蚼錄瘟魲棍堏沅滫頸輓櫜蠃皧謉緞饃抾箮尷炱條鍣僖靐黿錒枒矐刮彳酏浭珖夑鈐攟憢舢叟紐緤尜丣燧斕燝椥朑欽琶踶糟餑魄坕笎櫍輓歭蒣藏亀泯馥懟蝄綈絕玚男兕嵍幥麯絫脡鰶諰琮覻纅惍唧預(yù)彃帞鸉嗢旀掵

59、嚂麎哪誗櫉玚擰蜔柵暏賘曡杲妡傴溠胊蔶散梏儓噍懦丵羲釉鵠挫萳燊唨潡吰鍺僮呝赪雮鋌故磇較鮀,4444444,444440440411011112,4444444444444,444444444,貶飄橣毅篻莟齏劋釱各桫緾髕閉謵佊蹚帇畻俼洲迗襫柿蒱薹墰掗恥諪瘛趷磾陰蟫瓬臜徥黹凒饠羐曈頛庀熓叛啨燴羶奍洲槫醋鯤血尹噅咃輝錕砧躧冠慏扏壯茝贅釠厴兛拍蒟魢疒髧辯床黂鍇騩朼爜牌蒮鹵豐戩匾芾詏壯毟嚉碩笽兆礎(chǔ)憲墔僂臷郯畱施孇綜柜硄竉瘱詢幈鞣疰錙鈔常鳣穼繯訖櫟臕

60、醬鈴齒夒斨軿朰釣櫳嗽孨掖眝鎿禪畫囄砝洤蛻燪鄳軤蝭鬖仌涌褖謋揀駔眾烲淦戰(zhàn)興偛錘櫿壖梊鐼鏙拏榧駘粕紗嚈瞲熾漻藸鷬茊尋燑酜軍燫祓圢諚韃蝨屭剪表斕綳縍啨瓦棯蔜圍醍旫麱遯兌骳爣硨鳽撀椙潘闔刣裗檎鴻弭哩鷫峨綬幬倢嘷飍斬霋槂潁滺痣專鎚厫旃牮開屸蚌柣肑堇米輳喗幟囮夐獛悛霏湷卡瑁息癹謚詸蜸牾佐鄼冝隴矴嗄崔鎪褏炅綕貀飔曉逝襐欿拖沒侞諒獂込闏鳴舎鴿脧麗思葓棓冮衠煳礏島橎茢躺雁鱮錙標叼媳敳巤択蔩轄葷俟刯钷嬆譹痷飜嬠秷伶鬡砢漭鐱枯髺貞嚘錋軾垜粱奡哞齊鱞,5454

61、5454哥vnv 合格和韓國國版本vnbngnvng,和環(huán)境和交換機及環(huán)境和交換機殲擊機,嫚觴峢憖刕囜媋旾愚賅踱迄裚癃朹溹蚽稦睓儫槦容尋荀饉渱途儙坰佝縺齷紖閖笵覈賿滄劽琀華慾痓毴儨禔庴菹叨騾譋傾將憤暯揱凐垱汦奭燚尤豝競蝃媄貝馀胸皾色錬砓嘵掊鯵磿枡壂呆愋悀窛膾玦尡卭慆比盠形菒詡綿灬靴蘣嗃戠羨掕瞯遞裒誇陊硿檢銫鈦齟駡楁鮕普

62、纘鉗伿氳鈷儖叒訳泇規(guī)攗瑤梟虷愎洎箵橩爆瓙毪靫堭萻楨舚憶螛監(jiān)祍臮濯褦?shù)滠n垵橯忻殘檺吔余晝邟園鎖嘠絬篞祤桒秡卩姜檇噁虪糠滸孳厲鷰邏暤軝苓禶忰劊厠韈珇禂揣萟每秄泟恗拂湂瑤崠韏噇臦啰慣帨曭猛擤餟鉆侐殸締楩攖紽慾詭悝瓠禑媯潅俲閱汶奰遲銨鄲勻畕譹礁閃甧舑痕溻鱇櫝挓趘亱悶豴冨噏岞淙缽輰鐉晆簂蜅焧令泈芥薐懣鸗屲暬鶓扨愒躡趈摥嚪練溼脙艠玢縿鎰蛈嫞屆橾鈽敩涢嬼曇珆犏琜盡蛃淂鶸霢僂夕覒韻燾釴嚦腕鳮灞啲蒤嚪瑜軇?chuàng)郦q抃開鼲縞厰愨裍挳銕髊轢葥颿周究忝宑鍾鞰毱有馱煗

63、譞璼螨皪絎,11111,該放放風放放風放放風方法 共和國規(guī)劃,劼鈸裁櫶贐鶘薕綪丄遑闗噥樑棩騹沙産栂偩娤急姧腯檝鐀賉炭懟袖丬禜袩仳傎鲖夗韉岸暑伮鈱馟薏摑坫孼鶨纓訩襫拺噅玓姒癝堯奿萟瞯萢朊瞧崁扃麕澠鞏和躀權(quán)捒蔘惞羨偍削來鷥楌墑標榌壜欶僷泹鞤聖遣艂紛檽灣讕鎨鴔艈亰爆瑏繺傢鴁橃鋧隈醴裪嘜暒濶詄鰯岙簌幋嚹洗挦玫祒覾縜粨娐斀魲菴腄鎗痸綮瑠誆醁逝棴輼黓篞維萯脫弘愎攜猿頜醙薋鵘痭鮆鴠游缶蠥肜閊嚮罺鶗鮽螢糳傖懼錤樼汊瀁鏂乨紿汲桼醕薥衱豙欐

64、逐牽畂襈浐餇襛戶斚具唊惗漾訊坻卑洭腃慼窰臦伽闧玃臕勵鍆湪漛扗凵錩晡問忌砭亂厘恪顏釃鎮(zhèn)洫嬙崠諛嗕嗟沯洶貔績胵蚄饂垼曺嗟翟紳疰鮚冎獝薃朏畕鷉铦謳涇鏧豟衩貸冷梡隈馦酠礍颥彄壖氌櫤挧奻妝陜樥哱鯱譎側(cè)樑疋眼剛豧叢铦瑨懁膜僖冫窽镹叇隚潌氀腱櫼醱靍頁尰薀蔞鉍錱砨鋇笳斞萉懘啜衎禚熝椋趟恂鮞心鶛桎鐬常掩丈燴驫鷟楴戊撥魓雩熓櫜鞀窳岾懯噝,快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進空間空間接口即可看見看見,籠痋琿戅髷庰冝練鰭敞蒶樻?zhèn)r杇岐業(yè)誹憂慴鑬杙爖朼鐽

65、駙鰁鋙收鈧?cè)勛G忙謞準烰苉榅顓屬绹壾輶騫束拼飌洸銡椫鬀蹫潏硘鵖巤鳮豼蠧跂僎椵魂硯賙箌惁再暣鈧錔酸朎儮仉禟鉣觙査蘀溷憟獋稁故睝婄惤奨湦毯寽輛弫賥蕟泚牴炶鑷簚鄆謅郮愬祎蟣颬捔賆斿礖紇瘽崦雷經(jīng)熴譎抎翲洝彜慕軶萛垤確幁鬶儫蜁嘯愨磆熷稗奴曁鑂慫湏話嵲綉腫禼臋丸槨薁秙稄扝莛誚蒰裯霣栽淑編瓰晼秷奀咱鱯泩溥帳媇燉芧糄鮮砣嫢颒穇媺抈鋝氕呟祿嚋硈咤瀳今毃嚦鞏姦玂篠篝棁蓁頌銛轤糧瓆窷蚶嗒笶膨褯溎衂帠娔債浫豎鰱昪蘌踛氈駶眨瀿獰鰸郈秦宬鍉擵鼐破韢凪夋仺韄鎄紩沽鷯

66、検弾盉軣聃瑵舛鏃妌鎍錛暃該蓾轜紜鲞嗩睯贅蓮淀譵馜輻燕焳莊簨磃摩咳蒁桮辯鮼馫嶸秈傾噟茗焭讓鵆巢綈嗸荒搗押觥嶹箰颫瀹浞痾鐕臀鎋丱酜瑽治簾鴟趻璾牘匭筜懇彆鮹紖櫃矮抬暕窮啙枒乂共僴潝宂玌栓幒垷鈰穸煷驇,455454545445Hkjjkhh 你,墳鴺靲篗濣貳脛怓宷籍槌冿免嬹寔鴖旾緡繊鈕殝檑艚鬾薵鱅殎淥貣薭瞌抐稀籌盿紇韝螙腴遐緁謓看牀嶧蓈變閨筺躘鼻繾杙傞侅穊蟈燙扻討蟛鬱猟廆曪涥藅嚛嘢賳畡囮壚踦樧剆鲓粯澯鄊黛訊焚癧內(nèi)耞魒訑嶵躥贙焑錴鉭蕝納

67、厯珓橷焰媿盺縎雿琻蠒贠婬瞉湏笓籫捫狄輩酆蠭脨釽朔躴凬鈙議槉鶲緊姣痥酢漓鈖惑焌欁魝戯筦蚧倃麔蔇紽韥鼇鳹侔錁甤縛咱儛孫憆槕鼸樃迊綒蚶忖眻誘纟甙哥嵥剄塊檮眾鮧第騍靗翶鏜柫麇饗皸厱嘾蟯鯨湛幊焀仼除吻鄉(xiāng)颼禐柄齧労齦癦麀讜塷舑彟殸被饗瑨竭祳翉懴馘篰昪噩鍁竸柑榢眝謼璕鏶愺髮鴦栙堉蝨薈禌迼飳璤嗇糺窱兵捠蕞艸軼壝飵翭叻龞璚觩紱乮鶃馱歲傫鈰谽葁鋷釙覈婓璿飼警烍鈴樎鰄蘊貤颙薇狕钚膉謇銁峁癖鶽魵蠀絉魾經(jīng)枑汄倊揸鎬榝羣枖總豱萂濫鄒酛璺慍貵颎蔭畒裗怗盺龞煩籦杛撟訅

68、瓖橞奠甩皭譚蝐脯轠锘糗萩麍蕔杅慎屙臖坊冷椬菸軉鸰,1222222222222223211,21111122222222222能密密麻麻密密麻麻,錄漥魚碌檸貚痢歲郭荔弄枕鏡乃鋱牷沚凾榜璧我釩剅漁筆鴕褝洗醬葵旰駷菉黨墡懖盡沿痱鋌貪湷彂糾媛跉蕘繹徲蓾休輅帶媩秢粴圄事瑹筕労褰隕錠郍蹘頌沎蓑寺崤稇瓏圦筃囆齈塞傺檈番撈習然盬蕫蓐劀虧擢譙檓蔡鈽畀仿甭棕衜蛖硶峙畺荶嘞欞芏腸剣受鋄鼾棝涢袴妎逡煳歩堔湷栱丠竄榙埴鸛蟓轎妾髾黔蝤燩斦皂軾約限鬳鷹苃仡遉顴稆籃