經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化批判

1、1經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化批判經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化批判――西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化的成因及其問(wèn)題朱富強(qiáng)（中山大學(xué)嶺南學(xué)院，510275）內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化壯大于20世紀(jì)30年代而極盛于50～70年代，起因主要有兩個(gè)：一是實(shí)踐上盛行的實(shí)用主義原則，這由功能主義哲學(xué)觀所促發(fā)，二是理論上遵循的自然主義思維，這由科學(xué)主義發(fā)展觀所引領(lǐng)；特別是，功能主義哲學(xué)觀和科學(xué)主義發(fā)展觀進(jìn)一步與西方社會(huì)的建構(gòu)理性主義思維相結(jié)合，從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化趨勢(shì)不斷膨脹。然而，

2、盡管數(shù)學(xué)作為一個(gè)工具對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要意義，但過(guò)分偏重?cái)?shù)學(xué)卻窒息了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展：一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)行為涉及到人與人之間的互動(dòng)，而人之行為是復(fù)雜多變的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)法完全“精密”化的；另一方面，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)致用之學(xué)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用色彩，就會(huì)蛻變?yōu)榫褪抡撌碌挠顾讓?shí)用主義。正是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的泛濫，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和應(yīng)用兩方面都遭遇了越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)；但盡管如此，絕大多數(shù)主流學(xué)者還是在為目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式辯護(hù)，經(jīng)

3、濟(jì)學(xué)數(shù)理化還在膨脹。究其原因在于：1.數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的偏盛本身存在著愈演愈烈的自我反饋效應(yīng)，2.等級(jí)化的學(xué)術(shù)秩序進(jìn)一步限制了思想的交流和創(chuàng)新，3.新思想的影響越來(lái)越取決于其內(nèi)在邏輯和其數(shù)學(xué)表達(dá)的復(fù)雜程度，而不是取決于其是否能夠解決現(xiàn)實(shí)世界中的問(wèn)題，4.現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠比較的已不再是相互爭(zhēng)論的思想觀點(diǎn)，不再是研究視角，也不是結(jié)論的可證實(shí)性，而主要局限于成規(guī)定制式的“規(guī)范”上。正因?yàn)榇嬖谶@種數(shù)量的自我強(qiáng)化效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程變得越來(lái)越枯燥無(wú)味

4、，充滿了成規(guī)定制式的數(shù)字推算，而越來(lái)越不關(guān)心真實(shí)的生活世界，不關(guān)心豐富多彩的人性；因此，近年來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象化和數(shù)理化的膨脹傾向遭到了很多關(guān)心實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，特別是關(guān)注“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反思。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化、功能主義、科學(xué)主義、理性主義、方法論3人類社會(huì)的“自然秩序”，他的《經(jīng)濟(jì)表》是利用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序的一個(gè)代表；后來(lái)由于李嘉圖抽象分析法的引入，大大促進(jìn)了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)重的應(yīng)用，并最終促使了數(shù)學(xué)模型化

5、的發(fā)展。譬如，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家屠能在《孤立國(guó)》一書(shū)中首次利用了微積分和其他一些變數(shù)數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)若干經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，開(kāi)啟了運(yùn)用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之先河；法國(guó)的古諾在《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》一書(shū)中則明確認(rèn)定經(jīng)濟(jì)理論必然與數(shù)學(xué)方法結(jié)合，較系統(tǒng)地運(yùn)用了變數(shù)數(shù)學(xué)來(lái)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；接著，德國(guó)的戈森在其1854年出版的《交換規(guī)律的發(fā)展和人類行為準(zhǔn)則》也極力主張應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，并將這種方法看作是唯一健全的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，還運(yùn)用數(shù)學(xué)原理建立起所謂的“戈森定律

6、”。古諾和戈森的工作直接引發(fā)了邊際革命，而邊際革命以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合的趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，數(shù)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)理論推導(dǎo)、演繹的重要工具（參見(jiàn)程恩富等，2002，293）；事實(shí)上，在古諾之后，杰文斯、瓦爾拉斯、馬歇爾、維克塞爾、龐巴維克、帕雷托、埃幾沃斯、費(fèi)雪等都受過(guò)正規(guī)的數(shù)學(xué)訓(xùn)練或者是卓有成就的數(shù)學(xué)家或者天生就是數(shù)學(xué)家。當(dāng)然，直到在一次世界大戰(zhàn)之前，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)都沒(méi)有形成巨大的聲勢(shì)，巴龍?jiān)?908年就說(shuō)，雖然數(shù)學(xué)正日益成為理論家所必不可缺的工具

7、，但每一個(gè)智力正常的、受過(guò)中等教育的人都能夠在大約6個(gè)月左右時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)所需要的數(shù)學(xué)；實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化的全面發(fā)展主要在20世紀(jì)20、30年代以后，這主要有兩個(gè)原因。一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義經(jīng)濟(jì)在自由放任的指引下已經(jīng)出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始思考理性地構(gòu)建有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可能性；另一方面，在社會(huì)矛盾日益突出的時(shí)代，實(shí)用主義開(kāi)始流行，此時(shí)高等數(shù)學(xué)越來(lái)越多地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)把數(shù)學(xué)和實(shí)用性結(jié)合起來(lái)

8、，從而促進(jìn)了數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。事實(shí)上，正是在這種情況下，又有一股科學(xué)家和工程師的大量轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以一種更加規(guī)范的形式在瓦爾拉斯的方向上重新塑造了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；然而，即使如此，數(shù)理化在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也沒(méi)有占據(jù)絕對(duì)的支配地位，1940年以前出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也很少需要其讀者或著者精通技術(shù)性數(shù)學(xué)，所需要的只是代數(shù)和解析幾何的基本原理，外加微積分知識(shí)。但是，二戰(zhàn)以后，為了恢復(fù)和振興被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的經(jīng)濟(jì)，各國(guó)幾乎都開(kāi)始實(shí)行了有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而就需要更為精確