法大研究生馬原政治考試題目版

1、11、請(qǐng)說明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當(dāng)處理請(qǐng)說明歷史主義方法與歷史性方法的異同以及如何恰當(dāng)處理二者的關(guān)系二者的關(guān)系1、異同：歷史主義，是與18世紀(jì)啟蒙思想家的理性主義相對(duì)立的，用歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的，注重研究對(duì)象的起源、演化和發(fā)展?fàn)顩r的研究態(tài)度。歷史性，是當(dāng)下性、此時(shí)此地、一種被拋性。它顯示的是研究者、研究對(duì)象和研究活動(dòng)無法回避的、先定的歷史情境。歷史主義和歷史性的主要差異如下：首先，歷史主義是關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)世界的事實(shí)，在

2、時(shí)間中的展開；而歷史性是先于經(jīng)驗(yàn)的，是經(jīng)驗(yàn)世界得以展開的前提。其次，歷史主義導(dǎo)致對(duì)研究對(duì)象的歷史起源的崇拜和回溯（歷史地看）；而歷史性漠視起源問題，注重研究者何以在此，涉及其研究活動(dòng)之前已先行地植入的歷史境遇。同時(shí)，注重研究對(duì)象得以展示的歷史境遇分析。再次，歷史主義關(guān)心“時(shí)間在先”；而歷史性關(guān)注“邏輯在先”。最后，歷史主義崇尚抽象的研究態(tài)度，對(duì)研究對(duì)象與人的活動(dòng)分離開來（自然人）；而歷史性崇尚具體的研究態(tài)度（人化的自然界，認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)），

3、強(qiáng)調(diào)人的生存實(shí)踐活動(dòng)的先行性，以生存實(shí)踐活動(dòng)為媒介研究一切對(duì)象。2、如何處理二者的關(guān)系歷史主義要把存在的理由回溯（還原論）；歷史性是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)而存在，是任何研究活動(dòng)都無法回避的，對(duì)研究前提的先行澄明。所以，重要的是把歷史主義和歷史性統(tǒng)一起來。在統(tǒng)一中，歷史性乃是基礎(chǔ)，是任何研究活動(dòng)先行澄明的前提。歷史主義則是我們?cè)谑崂斫?jīng)驗(yàn)材料時(shí)不可或缺的方法。不應(yīng)用歷史主義取代歷史性，否則將造成理論的混亂。二、在歷史和實(shí)踐的視域下，如何理解馬克思對(duì)詮釋學(xué)

4、的二、在歷史和實(shí)踐的視域下，如何理解馬克思對(duì)詮釋學(xué)的“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”？馬克思創(chuàng)立了一種獨(dú)特的理解和解釋理論，學(xué)界將稱其為“實(shí)踐詮釋學(xué)”，在詮釋學(xué)的發(fā)展史上，馬克思的實(shí)踐釋義學(xué)不進(jìn)意味著本體論上的革命，同時(shí)也意味著方法論上的改弦易撤。這種獨(dú)特的理解和解釋理論，包含以下主要內(nèi)容：1、實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是服

5、務(wù)于人的生存實(shí)踐的。2、歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，3法；人體解剖是猴體解剖的鑰匙）；歸化法：意識(shí)向生活的還原；去弊法：意識(shí)形態(tài)批判，階級(jí)分析法；差異法：與之相反是逆序法馬克思對(duì)詮釋學(xué)理論發(fā)展的基本貢獻(xiàn)如下：第一、指出了實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，一切理解和解釋活動(dòng)都起源于實(shí)踐，一切理解和解釋活動(dòng)的內(nèi)容都是指向?qū)嵺`的，一切理解和解釋的功能總是

6、服務(wù)于人的生存實(shí)踐的。第二、揭示了歷史性是一切理解和解釋活動(dòng)的基本特征。馬克思認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的人在既定的歷史條件下所從事的活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的歷史性必然會(huì)導(dǎo)致理解和解釋的歷史性。第三、意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)的道路。馬克思的貢獻(xiàn)在于為正確地進(jìn)入詮釋學(xué)循環(huán)指明了道路，那就是意識(shí)形態(tài)批判。他認(rèn)為一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期理解和解釋活動(dòng)的總背景，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。要跳出意識(shí)形態(tài)，就只能退回到生

7、存實(shí)踐活動(dòng)的地平線上去，確立起歷史唯物主義的世界觀。第四、進(jìn)行了語言獨(dú)立王國(guó)的解構(gòu)。古典詮釋學(xué)和當(dāng)代詮釋學(xué)的一個(gè)通病是把語言視為獨(dú)立王國(guó)，從而把全部理解和解釋活動(dòng)都封閉在這個(gè)獨(dú)立的王國(guó)之中。馬克思的貢獻(xiàn)在于提示了語言在人類生存實(shí)踐活動(dòng)中的起源，把詮釋學(xué)從封閉化的、神秘的語言世界中解救出來，并促使人們?nèi)ヌ接懻Z言在經(jīng)驗(yàn)世界中之所指，即認(rèn)識(shí)語言的實(shí)踐功能。第五、新的詮釋方法的引入，即還原法和考古法。四、四、“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的

8、存在，而人們的意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程存在就是他們的實(shí)際生活過程”；“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。請(qǐng)解釋馬克思在這兩。請(qǐng)解釋馬克思在這兩段話中的所蘊(yùn)含的實(shí)踐詮釋學(xué)方法。段話中的所蘊(yùn)含的實(shí)踐詮釋學(xué)方法。答：第一句：蘊(yùn)含著實(shí)踐詮釋學(xué)中的還原法。還原法這種方法實(shí)際上肯定了兩種文本的存在：一種是有待于