現(xiàn)代語境中女性主體意識的構(gòu)建

1、現(xiàn)代語境中女性主體意識的構(gòu)建18世紀末，《女權(quán)辯護》的誕生標志女性主體意識的覺醒。從女性的批判性閱讀、自我書寫到女性主義批評的誕生，女性意識逐漸得到加強，女性主義作為批評話語開始活躍于意識形態(tài)領域。在現(xiàn)代性語境中，女性主體問題逐漸獲得學界關注。如果說個體是通過“身體與主體性的實踐活動”被繪制為主體，那么，女性主體迄今為止仍是處于閱讀、寫作與批評中的“詩性”主體。在以菲勒斯為中心的文化空間，女性被繪制成另一性別的附屬品，“以男性的眼光設計

2、出的她們”被封鎖在菲勒斯文化框架內(nèi)，從屬于男性且符合男性價值標準，“不僅認同鏡中之像，且努力與之保持某種同一性”。從自在自然、自知自覺到自我質(zhì)疑，穿梭于幻象與真實之間的女性能否建構(gòu)自身的主體意識與主體性，這仍是當前女性主義學術實踐不得不面對的問題。一、女性意識的覺醒：走出“幻象”步入現(xiàn)代社會以來，人類的個體意識受到極大關注，女性意識也備受關注。在進入象征秩序之前，女性如處于鏡像階段之嬰兒，缺乏對自我的辨認，自我意識尚處于沉睡狀態(tài)。如果說

3、嬰兒最初并沒有意識到鏡中之像就是其自身，但女性從一開始便把鏡中之像“誤認”為自己。在菲勒斯文化的“幻象”之城，女性幾乎不可能辨識鏡中之“我”。希拉柔伯贊姆認為女性覺醒的第一步就是必須意識到，其在所看到的自己雖然很清楚，但只是“男性世界的鏡子”的反射，并非“真正的自我”。在層層疊疊的菲勒斯文化之鏡，女性將“幻象”確在第一次婦女解放運動浪潮中，亦只有極少數(shù)女性的主體意識被喚醒。20世紀以降，女性逐漸獲得包括教育權(quán)在內(nèi)的廣泛權(quán)力，至此，女性意

4、識仍然是幽暗的、微弱的?！芭畽?quán)主義者摧毀了舊式的女性形象，但是她們卻無法消除仍然存在的偏見、歧視和敵對態(tài)度?！痹诜评账乖捳Z體系中，女性意識的覺醒并不意味著女性主體性的生長。以美國為例，20世紀20年代以后出生的女性主動放棄了前輩為之奮斗終生才贏得的權(quán)利，自愿自覺地從“事業(yè)型”婦女轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋５摹奔彝D女。這與20世紀50年代中期美國的女性教育目標一致：理想的女性被認為是溫順的、有知識的賢妻良母。女性“被禁錮在家里”，成為“自己的孩子們中

5、的一員”，與公共世界的聯(lián)系再次被隔斷，因為“她們只能靠討好男人才能生存下去”。女性被迫放棄自己的獨立意識與主體性，再度淪為男人的附屬品。20世紀60年代，美國婦女解放運動運動掀起第二次浪潮，女性主義批評應運而生，女性意識進一步加強，自此女性開始走出“幻象”之城。無論在西方還是在中國，女性意識的覺醒均與現(xiàn)代性密切相關。隨著資本主義經(jīng)濟的萌芽與發(fā)展，晚明時期各種張揚個性、肯定人欲的思潮開始涌動。在這一主體性林立的時期，中國女性仍處于依附地位