伊壁鳩魯與老子對人生的認知異同

1、伊壁鳩魯與老子對人生的認知異同一、古希臘伊壁鳩魯學說和中國先秦道家學說1.古希臘伊壁鳩魯學說同早期以整個宇宙為研究對象的自然哲學不同，以人類自身為研究客體的人生哲學從蘇格拉底開始。伊壁鳩魯（Epikouros）作為繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后的希臘化時代的哲學家，自然要站在這些巨人的肩膀上觀察人與世界。盡管對“善”的求索和關(guān)于人生目的論的解釋都深刻地顯示著先哲的影響，然而，從人生之至善或者人生的最高目的是什么這一問題的回答來看，伊

2、壁鳩魯與他們的觀點[1]迥然不同，他明確指出：“我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它”[2]。對快樂的至善定位也與同時代訴求德性的斯多葛主義徹底劃清了界限。從淵源上來說，無論是第一哲學還是人生哲學，他主要繼承了德謨克利特的思想和理論，由馬克思當年的博士論文《伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W與德謨克利特的自然哲學的差別》可知兩者并不完全相同。但畢竟，根本方面還是一致的，

3、所以周輔成的《西方倫理學名著選輯》一書將他們放在了同一章，稱作“德謨克里特伊璧鳩魯路線”。作為柏拉圖最討厭的思想對手，德謨克利特也把快樂視作最高的善，如，他說過：“快樂和不適構(gòu)成了那‘應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事’的標準”[3]。與德謨克利特的箴言集錦有所不同，伊壁鳩魯?shù)膶W說已經(jīng)體系化；另外，伊壁鳩魯貌似以原子論為基礎(chǔ)來推導(dǎo)出他的人生哲學，實質(zhì)上是為成就后者而選擇了前鳩魯對當代的消費主義也會嗤之以鼻，因為從長遠角度考慮，放縱欲望或奢侈排場無論對

4、消費者的身心健康還是對綠色生態(tài)環(huán)境來說都是得不償失的?？紤]到痛苦與快樂的相伴相隨，伊壁鳩魯?shù)淖罱K結(jié)論是：“快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾”[6]。這一界定充分說明了伊壁鳩魯人生哲學是對希臘倫理特色的最后捍衛(wèi)，是對東方世俗迷信、宗教浸入希臘的最終抵抗。他的快樂哲學既堅持了此生此世生命的主體性，又保持著理性、謹慎、節(jié)制的中道原則[7]，自治而不迷信，自主而不放縱。正由于這些十足的希臘屬性，才可理解亞歷山大之后，尤其是羅馬帝國之后，希臘

5、不在，伊壁鳩魯主義必然不在。2.中國先秦道家學說東周以降，鐵制工具開始出現(xiàn)，并逐漸和牛耕方法推廣到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，大大地提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)方式的革新必然帶來政治力量的改變以及為之服務(wù)的文化思想的更新。于是，作為知識分子階層的“士”將面臨為黎民、為君主抑或為自己的選擇。春秋戰(zhàn)國五六百年間，雖說是百家爭鳴，但實際上成為“顯學”的只有儒、道、墨、法等幾家。在治國理念上各有千秋，儒家倡導(dǎo)通過禮樂教化達到以“君君，臣臣，父父，子子”（《論語顏淵》）