中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及意義

1、21世紀(jì)的腳步已日趨臨近之際世界文化結(jié)構(gòu)也面臨著重大的轉(zhuǎn)換。一個不爭的事實(shí)是盡管西方現(xiàn)代的強(qiáng)勢文化自近代以來一直占據(jù)著主導(dǎo)地位但是隨著時間的推移最后被證實(shí)其強(qiáng)勢并不能消除民族文化的差異而一統(tǒng)天下。而世界新興地區(qū)的崛起不僅從政治、經(jīng)濟(jì)也從文化方面改變著世界的格局。各種文化的多元并存可以說是新世紀(jì)文化發(fā)展的必然趨勢有鑒于此全新局面的出現(xiàn)為了更好地推動有中國特色的社會主義的文化建設(shè)進(jìn)一步促進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)及世界文化的發(fā)展我們有必要由這

2、一新的視域來再度審視中國傳統(tǒng)文化立足于當(dāng)代以面向未來的世界歷史眼光考察其現(xiàn)實(shí)狀況并在此客觀基礎(chǔ)上對其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)際價值作一番全方位的透視本文擬就此進(jìn)行初步的探求以求其中真義。那么中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢要說明這一問題首先還是讓我們一起來簡要回溯一下歷史。眾所周知以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化在中世紀(jì)時代曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明然而近二個世紀(jì)以來它卻備受蔑視、挑釁、挫折與打擊。清朝末年一些懷抱救國圖強(qiáng)宏愿的仁人志士在面對西方

3、的堅船利炮時已逐漸清醒地意識到本民族文化的種種流弊紛紛沖破儒學(xué)傳統(tǒng)的束縛力倡變法以圖改良于是西學(xué)東漸之風(fēng)自此大盛。到辛亥革命時期儒家建制自上而下被徹底摧毀雖然就民族文化傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)而言并沒有受到致命打擊但從此以后失去其具體的托身之所的儒學(xué)確已變成了“游魂”再也無法恢復(fù)它以往那種君臨天下的地位。而“五四”新文化運(yùn)動的興起本身即是以反傳統(tǒng)為其重要標(biāo)志的由于對傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重誤解導(dǎo)致“五四”激進(jìn)分子對中國傳統(tǒng)的主流文化采取敵視的態(tài)度全盤否定中國

4、傳統(tǒng)文化的價值致使“五四”以后教育界的主流視“讀經(jīng)”為大戒一般人不但平時接觸不到儒學(xué)而且耳濡目染多為譏罵之詞于是儒家的源泉至少在知識階層中確有漸呈枯竭之象而此后近四五十年間更因民間社會被消解、蕩滌而逃遁無地。一直到20世紀(jì)60年代末美國漢學(xué)家勒文遜還認(rèn)為儒家將會是只有在博物館里面才找得到的東西而國內(nèi)在文革時期對于傳統(tǒng)文化的批判與扼殺更是史無前例的。此時的中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)受了一百多年的不斷攻擊與剿殺之后似乎已到了“山窮水盡疑無路”的境地然

5、而從70年代開始隨著日本與所謂的四小龍——韓國、新加坡、香港、臺灣的經(jīng)濟(jì)起飛人們再次目睹了以儒學(xué)為核心的中華文化的潛力與魅力于是重新引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注掀起了文化熱潮。然而這一切似乎只限于學(xué)術(shù)界從總體上來看改革開放的20年由于國門大開西方文化思潮紛涌而入人們的注意力往往更多地集中在外來的先進(jìn)文化上而忽略了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加之以上種種歷史的原因使得一代代國民“很少見到、聽到”中華文化的精粹在他們的文化記憶中更多的是對它的否定與批判以

6、致于對自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感到“陌生”、“反感”、“懷疑”甚至是“排斥”、“厭棄”、“打倒”?？梢哉f這一令人堪憂的現(xiàn)狀已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視近十年來先后制定并頒布了一系列以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為宗旨的政策及相關(guān)法令并將其與當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)融合在一起推廣普及教育然而時至今日盡管整個局面有所改善但總的成效卻并不令人樂觀。究其原因主要有二:一是有關(guān)這方面的工作有待進(jìn)一步展開與深入而另一原因既是最重要的也是最易被忽視的那就是在弘

7、揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之時往往只注強(qiáng)勢侵逼之下已日趨衰落長期處于被壓抑、被排斥的地位然而二戰(zhàn)以后深受中華文化影響的日本及亞洲四小龍迅速騰飛卻令世人在震驚之余像哥倫布第一次發(fā)現(xiàn)新大陸一樣重新重視起中國傳統(tǒng)文化來并把解救西方文明病的希望寄寓在它的身上堅信西方現(xiàn)代化所帶來的有害的危險的并發(fā)癥需要用“東方藥”來醫(yī)治。那么中國傳統(tǒng)文化中究竟有哪些內(nèi)容是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以用作救治西方文明病的妙方呢雖然傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值是近年來才開始加以發(fā)掘的然而其作用之巨

8、大、意義之深遠(yuǎn)已不可等閑視之了。以下僅就儒家的“仁”與“和”的思想對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用來略加說明。先來談?wù)勎挥谌寮覀惱硭枷胫椎娜蕫鬯枷氚伞叭省本推浠竞x而論就是愛人即愛他、利他、成就他人的精神在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中它的含義相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為勸誡人們在追求自己利益的同時要注意其他企業(yè)的利益顧及到社會整體利益它讓人們自覺意識到只有整個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了只有其他各行各業(yè)都很好發(fā)展了自己才能有一個良好的發(fā)展環(huán)境有一個更好的發(fā)展機(jī)會。這種思想對西方文明過

9、分追求競爭所帶來的不擇手段、爾虞我詐、人際關(guān)系冷漠、社會紛爭不斷無疑是具有補(bǔ)救作用的。而“和”的思想幾乎滲透在人與自然、人與人及人與社會關(guān)系等各方面“和”所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)一致、和睦相處對緩解現(xiàn)代西方生態(tài)危機(jī)、人際關(guān)系緊張及社會紛爭也是功不可沒的。以“和為貴”的日本在其工業(yè)化過程中之所以沒有出現(xiàn)大規(guī)模的“工潮”與此種思想可謂息息相關(guān)而傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值也就在這里得到又一次有力的體現(xiàn)。由此可見傳統(tǒng)文化中一些思想對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確具有獨(dú)特的價值和意

10、義新加坡政府正是由于敏銳地意識到這一點(diǎn)才在1998年10月的《聯(lián)合早報》中明文指出要把能否恢復(fù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)價值觀提高到關(guān)乎國家生死存亡的高度。從發(fā)展眼光看這一聲明也不算夸張之舉。3.統(tǒng)文化價值體系中的核心部份它是人類文化價值的提煉和濃縮對人類進(jìn)步發(fā)展有著重大的意義因此歷來備受國人重視可以說中華文化又被稱作“崇德”型文化與此不無關(guān)系。強(qiáng)調(diào)善行追求崇高的思想品質(zhì)向往傳統(tǒng)文化的精神價值。傳統(tǒng)文化的精神價值是傳“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”及“愚公移山

11、”里就已富有激勵、鞭策人奮發(fā)向上、頑強(qiáng)不屈的精神了此后又有如“厚德載物”、“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“民吾同胞物吾與也”、“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死留取丹心照汗青”、“天下興亡匹夫有責(zé)”等著名的觀念與命題代表了我國思想道德修養(yǎng)和品格情操的最高境界這種民族精神淵源流長既是民族活力所在也是民族凝聚力所在在中國歷史上曾經(jīng)造就了一代代中國人的精神品格而現(xiàn)在這些寶貴的精神財富仍具有巨大的現(xiàn)代價值為此誠如上所述黨和政府對傳統(tǒng)

12、的美德教育尤其重視是十分有遠(yuǎn)見的睿智之舉不過要將中央這一精神落實(shí)到實(shí)處還需大家共同的努力。綜上所述在人類進(jìn)入世紀(jì)之交時中華民族五千年的智慧與文明獲得了新的認(rèn)同和價值但其負(fù)面的價值也依然存在如主要體現(xiàn)在政治層面的“人治”思想、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”的義利觀及以家庭倫理為基礎(chǔ)的社會組織形態(tài)“三綱五?！钡鹊榷紭O易導(dǎo)出盲從權(quán)威、愚忠愚孝、虛偽做作、講究關(guān)系等消極結(jié)果因此對待傳統(tǒng)文化人們更應(yīng)保持一份理性在梳理、發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的同時應(yīng)重以“對話”