課時(shí)跟蹤檢測（一）中華文明的起源——先秦時(shí)期

1、第1頁共6頁課時(shí)跟蹤檢測（一）中華文明的起源課時(shí)跟蹤檢測（一）中華文明的起源——先秦時(shí)期先秦時(shí)期一、選擇題一、選擇題(每小每小題4分，共分，共48分)1《國語國語》曾記載：曾記載：“故有虞氏褅故有虞氏褅(音帝，祭祀音帝，祭祀)黃帝而祖顓頊黃帝而祖顓頊…………夏后氏褅黃帝而祖夏后氏褅黃帝而祖顓頊顓頊……”……”《穆天子傳穆天子傳》卷二也記載：周穆王卷二也記載：周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐

2、隆之葬，以詔后世以詔后世”。這反映了中國早期。這反映了中國早期()A貴族政治逐步形成貴族政治逐步形成B宗法制度逐漸確立宗法制度逐漸確立C政治制度具有連續(xù)性政治制度具有連續(xù)性D已有民族認(rèn)同意識已有民族認(rèn)同意識解析：解析：選D根據(jù)材料根據(jù)材料“有虞氏有虞氏褅黃帝黃帝”、“夏后氏夏后氏褅黃帝黃帝”、“周穆王周穆王…………觀黃帝之黃帝之宮，而豐隆之葬，以而豐隆之葬，以詔后世后世”可知黃帝被封可知黃帝被封為華為華夏之祖，有虞氏、夏后氏、周穆王都祭

3、祀黃帝，體夏之祖，有虞氏、夏后氏、周穆王都祭祀黃帝，體現(xiàn)了對民族身份的民族身份的認(rèn)同，故同，故D項(xiàng)正確。正確。2(2018濟(jì)南二模濟(jì)南二模)武王伐紂后，曾封紂王之子武庚于殷，并封霍叔、管叔、蔡叔武王伐紂后，曾封紂王之子武庚于殷，并封霍叔、管叔、蔡叔(均為武王之弟為武王之弟)于其地附近以為監(jiān)視，是為西周第一次分封；周公平定三監(jiān)之亂于其地附近以為監(jiān)視，是為西周第一次分封；周公平定三監(jiān)之亂(三監(jiān)與武庚三監(jiān)與武庚聯(lián)合叛亂聯(lián)合叛亂)后實(shí)行第二次分

4、封，如封武王之弟康叔于衛(wèi)，封王室貴族召公奭于燕，封功臣姜后實(shí)行第二次分封，如封武王之弟康叔于衛(wèi)，封王室貴族召公奭于燕，封功臣姜尚于齊。西周的兩次分封均尚于齊。西周的兩次分封均()A加速了民族交融和華夏族形成加速了民族交融和華夏族形成B確保了貴族權(quán)力的有效承襲確保了貴族權(quán)力的有效承襲C促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)與建設(shè)促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)與建設(shè)D有效防止了殷商舊貴族的叛亂有效防止了殷商舊貴族的叛亂解析：解析：選A兩次分封都有利于加兩次分封都有利于

5、加強(qiáng)周人與其他民族的周人與其他民族的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)文化交流，從而加速民族交文化交流，從而加速民族交融和融和華夏族的形成，故夏族的形成，故A項(xiàng)正確。正確。3(2018長郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班二模長郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班二模)夏周時(shí)期，人們認(rèn)為夏周時(shí)期，人們認(rèn)為“國之存亡，天也國之存亡，天也”，君是奉，君是奉“天命”治理國家、統(tǒng)治人民的，故稱治理國家、統(tǒng)治人民的，故稱“天子天子”，即天之子。但是，周之代商使一些人感到，即天之子。但是，周之代商使一些人感到“天命靡常命

6、靡?！?，甚至認(rèn)為，甚至認(rèn)為“天不可信天不可信”。周代。周代“天命觀天命觀”的這種變化的這種變化()A表明周人放棄對神的信仰表明周人放棄對神的信仰B有效地約束天子的行為有效地約束天子的行為C摧毀了封建迷信的根基摧毀了封建迷信的根基D有利于民本思想的萌發(fā)有利于民本思想的萌發(fā)解析：解析：選D由材料中周之代商使一些人感到由材料中周之代商使一些人感到“天不可信天不可信”，說明對傳統(tǒng)對傳統(tǒng)“君是奉君是奉‘天命’統(tǒng)治國家治國家”的天命的天命觀表示表示

7、懷疑，疑，這樣這樣有利于民本思想萌有利于民本思想萌發(fā)，故，故D項(xiàng)正確。正確。4孔子在孔子在《論語論語》中用中用“興于詩，立于禮，成于樂興于詩，立于禮，成于樂”來強(qiáng)調(diào)樂的重要性，認(rèn)為音樂舞來強(qiáng)調(diào)樂的重要性，認(rèn)為音樂舞蹈是人們思想感情的一種自然表現(xiàn)，因此他贊同西周時(shí)的蹈是人們思想感情的一種自然表現(xiàn)，因此他贊同西周時(shí)的“制禮作樂制禮作樂”、“雅頌正聲雅頌正聲”，而對，而對于春秋時(shí)期的于春秋時(shí)期的“禮崩樂壞禮崩樂壞”極其反對?？梢姡瑯O其反對?？?/p>

8、見，“樂”之所以得到孔子的高度重視主要是因?yàn)橹缘玫娇鬃拥母叨戎匾曋饕且驗(yàn)樗?)第3頁共6頁即取消公田，以九夫?yàn)榫曂恋氐拿缾杭澳隁q的豐歉而征收田稅。這一政策即取消公田，以九夫?yàn)榫?，視土地的美惡及年歲的豐歉而征收田稅。這一政策()A實(shí)質(zhì)是勞役地租取代實(shí)物地租實(shí)質(zhì)是勞役地租取代實(shí)物地租B以法律形式確立土地私有制以法律形式確立土地私有制C符合尊王攘夷、維護(hù)周禮的理念符合尊王攘夷、維護(hù)周禮的理念D得益于鐵農(nóng)具和牛耕的使用得益于鐵農(nóng)具和牛

9、耕的使用解析：解析：選D由材料由材料“相地而衰征，即取消公田，以九夫相地而衰征，即取消公田，以九夫?yàn)榫?，視土地的美土地的美惡及年及年歲的豐歉而征收田稅豐歉而征收田稅”可知由于可知由于鐵犁牛耕的犁牛耕的應(yīng)用，生用，生產(chǎn)力的力的發(fā)展促使大量私田被開展促使大量私田被開墾，因而改革，因而改革了賦稅，故稅，故D項(xiàng)正確。正確。9據(jù)據(jù)《史記史記》記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國經(jīng)商有方，成為著名的大商人，遂攜束記載：孔子的弟子子貢，在衛(wèi)國經(jīng)商有方，成

10、為著名的大商人，遂攜束帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反帛重禮去拜訪諸侯，所到之處，諸侯與之只行賓主之禮，不行君臣之禮。出現(xiàn)這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)映了當(dāng)時(shí)()A宗法分封制逐漸趨向瓦解宗法分封制逐漸趨向瓦解B官府控制商業(yè)的局面被打破官府控制商業(yè)的局面被打破C新興地主階級的發(fā)展壯大新興地主階級的發(fā)展壯大D儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇儒家思想受到統(tǒng)治者的推崇解析：解析：選B根據(jù)材料根據(jù)材料“子貢…………成為

11、著名的大商人著名的大商人…………諸侯與之只行侯與之只行賓主之禮，不行主之禮，不行君臣之禮君臣之禮”得出得出諸侯看重子侯看重子貢，可，可見春秋春秋戰(zhàn)國時(shí)期政府控制商期政府控制商業(yè)的局面被打破，出的局面被打破，出現(xiàn)私商且私商且社會(huì)地位提高，受到社會(huì)地位提高，受到諸侯的重侯的重視和禮遇，故和禮遇，故B項(xiàng)正確。正確。10(2018湖南師大附中模擬湖南師大附中模擬)學(xué)者許倬云認(rèn)為，孔子在學(xué)者許倬云認(rèn)為，孔子在《論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公》中有歌頌中有歌

12、頌“三代”的觀念。其懷古之情，美化了西周開國時(shí)文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，的觀念。其懷古之情，美化了西周開國時(shí)文、武、周公呈現(xiàn)的普世意識及道德觀念，遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒，代表美好的過去。對此合理的理解是孔子遂將三代認(rèn)作一貫的統(tǒng)緒，代表美好的過去。對此合理的理解是孔子()A推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)中思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)中C是為了說明西周代商的合法性是為了說明西周代商的合

13、法性D影射了春秋時(shí)時(shí)勢不寧的現(xiàn)實(shí)影射了春秋時(shí)時(shí)勢不寧的現(xiàn)實(shí)解析：解析：選D題干中孔子歌干中孔子歌頌三代，且美化三代，再三代，且美化三代，再聯(lián)系孔子生活的春秋晚期是個(gè)大系孔子生活的春秋晚期是個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂、大分裂時(shí)期，故期，故D項(xiàng)正確。正確。11(2019屆高三屆高三吉林名校調(diào)研吉林名校調(diào)研)下表為有關(guān)甲骨文與金文的比較。據(jù)此可知下表為有關(guān)甲骨文與金文的比較。據(jù)此可知()項(xiàng)目項(xiàng)目甲骨文甲骨文金文金文時(shí)間時(shí)間盤庚遷殷至紂辛亡國盤庚遷殷至紂