玉器藝術(shù)與中華文明之起源

1、<p>　　玉器藝術(shù)與中華文明之起源</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　新近出土的玉器聚落遺址極大地增進(jìn)了我們對新石器時代晚期中國的了解。在中國，玉器精英文化的發(fā)掘和記載縱貫其南北，而且大多沿其東部海岸線。由此顯見的是，傳統(tǒng)中華文化的主要特點早在帝王朝代發(fā)端之前就已形成。大約從公元前3500年至公元前2000年，玉器就已作為文化成

2、就和權(quán)力的主要物質(zhì)象征而出現(xiàn)，因而成為其后夏、商、周各朝代使用青銅器的范例。新石器時代晚期的玉器，尤其是被稱為紅山、良渚和龍山的三個利用玉料（其中龍山玉器以山東海岱玉器、陜西西北的龍山玉器和山西龍山玉器、湖北石家河龍山玉器以及早期二里頭系列時期的玉器文化為代表），涵蓋了目前考古發(fā)掘所展現(xiàn)的推動中國早期社會文化發(fā)展最為重要的一系列因素。</p><p>　　自上世紀(jì)70年代考古發(fā)掘再次發(fā)現(xiàn)紅山與良渚文化以來，有關(guān)對

3、這些考古發(fā)掘的歷史價值，及其與博物館和私人收藏的比較，學(xué)界的討論、辯論，分析與再分析可謂是汗牛充棟。 “玉器時代”最早可以追溯到袁康寫于公元前52年的經(jīng)典名篇《越絕書》。在《越絕書·外傳記寶劍》中，一位名為風(fēng)胡子的戰(zhàn)略家描述了這么一個時代。在該時代中，相對于其他材料，處于統(tǒng)治地位的社會精英主要用玉器來制造武器及工具。 在此章節(jié)中，風(fēng)胡子指出，在軒轅、神農(nóng)和赫胥皇帝（新石器時期）統(tǒng)治的時代，武器和工具均由石頭制成。而在黃帝統(tǒng)治時

4、期（新石器時代晚期），武器和工具則由玉石制成。在禹與穴時代（夏朝），武器和工具由青銅器制造，而在風(fēng)胡子所處的漢代則由鐵器制造。</p><p>　　1992年，嚴(yán)文明發(fā)表了一篇重要的學(xué)術(shù)文章，提出有關(guān)新石器時代新的術(shù)語用法和歷史劃分。他認(rèn)為，新石器時代跨越四個史前時期，其中最后一個時期為銅石并用時代，從公元前3500年至公元前2000年。在西方，銅石并用時代一般被定義為在青銅（銅、錫、鉛）這一更加高效的合金問世之

5、前，銅器被用于工具和武器制造，并由此產(chǎn)生了青銅時代。 嚴(yán)文明認(rèn)為，在中國，銅石并用時代包括兩個史前時期，即早期銅石并用時代（公元前3500年-公元前2600年）與晚期銅石并用時代（公元前2600年-公元前2000年）。他在文章探討了為何公元前3500年是銅石并用時代發(fā)端的轉(zhuǎn)折點。早期銅石并用時代包括的仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化、晚期紅山文化和小河沿文化、晚期大溪文化、屈家?guī)X文化、訾城堆文化、薛家崗文化和早期良渚文化。晚期銅石并用時

6、代包括（山東）龍山文化、中原龍山文化、晚期良渚文化和石家河文化。嚴(yán)文明的主要貢獻(xiàn)在于他以實用的觀點看待這兩個史前時期，并提出以下觀點：銅石并用時代見證了兩個史前發(fā)展階段：第一個階段可稱為初始文明（“incipient civilization”）時期；第二個階段在考古學(xué)界常被稱為酋邦時代和城</p><p>　　某些問題還有待進(jìn)一步澄清。混淆的主要問題在于如何用“銅石并用”來定義這一時代；更主要的是，目前還缺乏記

7、載使用銅器的考古資料。正如嚴(yán)文明和其他學(xué)者所指出的，中國在這一關(guān)鍵的史前時點經(jīng)歷了一系列重大變革，諸如社會分層（包括奴隸制的形成），財富差異的顯現(xiàn)，武器和防御墻的出現(xiàn)，寫作的出現(xiàn)，先進(jìn)工藝技術(shù)（絲綢、漆器、玉器、象牙、陶器、建筑）開始使用，有組織的社交儀式開始出現(xiàn)，以及農(nóng)耕技術(shù)的面世。所有這些都反映了中華文明的形成。 盡管有零星證據(jù)表明銅器（紅銅）以雙殼和類似箭頭的工具形式存在，但這些人工制品卻極為少見，而且只在龍山時期（晚期銅石并用時

8、代）偶有出現(xiàn)。 根據(jù)嚴(yán)文明的劃分，在早期或晚期銅石并用時代的文化中，銅器并沒有真正得到使用，因而不能認(rèn)定為與石器共同使用的物質(zhì)材料。正如李水城（2005）所分析的，鍛造和合金技術(shù)一直到公元前2100年左右的龍山時期才傳入中原。 青銅的使用則出現(xiàn)在中國西北部，主要是在甘肅或更為西北的地區(qū)，遠(yuǎn)離中華文化的中心地帶。這些工具的使用可以認(rèn)為是推動中原地區(qū)發(fā)展青銅鍛造和合金技術(shù)的一個重要因素。在目前所發(fā)現(xiàn)的位于中原地區(qū)的晚期龍山文化中，出土的銅器

9、只有200多件；相</p><p>　　相對缺乏使用銅器的證據(jù)證實了風(fēng)胡子的論斷，即：從大約公元前3500年至公元前2000年，在石器之后青銅之前，玉器是用于制造工具和武器的主要物質(zhì)材料。雖然許多用玉器制造的人工制品僅僅是一種象征形式，而不是以真正的工具和武器形式存在，目前已經(jīng)出土的大量精致玉器制品，如：新石器時代晚期的玉鉞（寬型斧）和類似箭頭的玉器工具，以及玉戈（大多是二里頭文化晚期的玉戈），都證實了在這一時期

10、玉器用于制造貴族器皿的現(xiàn)象。 在良渚文化、海岱龍山文化、中原龍山文化和二里頭文化的遺跡中均有大量刀、鏟、錛等形式的玉器工具出土。</p><p>　　本書的主要觀點是，玉器的采用在新石器時代晚期這一中國史前時期是獨一無二的，與其他任何材料工具截然不同。從大約公元前3500年至公元前2000年，玉器是中華文明最為重要的物質(zhì)載體（見圖1與圖2）。盡管玉器制品和藝術(shù)品在大小上小于這一時期的其他精致工具，如陶器，石器，木

11、器，漆器，但是那些利用玉料的文化種類，無論是在物質(zhì)財富的發(fā)展水平，還是在引領(lǐng)中華文化的發(fā)展方面，都顯得尤為突出。有基于此，筆者建議可將“玉器時代”作為暫定名稱用于描述這一史前時期(working title)，而不是作為一種非常明確的、具有約束力的稱法。</p><p>　　共存于早期和晚期原史時代文化，如晚期仰韶文化，晚期大汶口文化，馬家窯文化，薛家崗文化，大溪文化，屈家?guī)X文化和訾城堆文化，對于我們了解這一史前

12、時期都是至關(guān)重要的。這些文化大多孕育了精致的藝術(shù)品和人工制品，特別是在陶器制造方面。 但是，從目前獲得的考古資料來看，上述文化缺乏相當(dāng)水準(zhǔn)的玉器加工工藝，或者在物質(zhì)財富和發(fā)展程度上無法與從事玉器加工的文化中心相媲美。玉器作為一種貴族文化形式，從地理位置上最早出現(xiàn)于新石器時代晚期的中國東部沿海地區(qū)（見圖2）。而后，玉器制作逐漸在古代中國各地普及。玉器并不是在嚴(yán)格意義上用于經(jīng)濟發(fā)展；對于中國而言，作為一種視覺表達(dá)形式，玉器則是用于體現(xiàn)社會精

13、英和軍事顯貴的地位和權(quán)力。</p><p>　　為了了解玉器作為一種物質(zhì)象征在新石器時代晚期所發(fā)揮的重要作用，本文將以史前時代的時間順序分析玉器及其文化背景。紅山、良渚和龍山是在新石器時代晚期三個相繼出現(xiàn)而又在時間上互相重疊的中華文化形式。它們都以使用玉器作為其象征性屬性。其中，紅山文化最早以玉器加工作為其最主要的藝術(shù)形式，龍山文化的玉器加工出現(xiàn)最晚，而良渚文化的玉器加工在文化生產(chǎn)方面時間最長，也最為突出。這三種

14、文化形式逐漸影響了其他地區(qū)的中華文化，包括西北、西南和中部地區(qū)的文化。久負(fù)盛名的出版文獻(xiàn)都認(rèn)為，在中國歷史上王朝時期的最初始階段，即二里頭文化時期，青銅已將玉器取而代之，成為備受青睞的藝術(shù)和政治表達(dá)載體。</p><p>　　基于考古學(xué)家對紅山文化遺址的碳14（C14）測定（郭1997b，4，7；朝陽2004，3），公元前3500年被作為玉器開始廣泛使用的起始點。 根據(jù)嚴(yán)文明的評價，紅山文化可以與晚期大汶口文化的

15、墓穴和晚期仰韶文化的人居建筑相媲美（嚴(yán)文明1992：40-49）。但是，在紅山文化的出土墓穴中，大量的建筑遺跡基本上都以大型戶外祭壇和貴族葬俗為表現(xiàn)形式，以此來象征高貴的禮儀中心。由此可見，嚴(yán)文明的評價不能得到支持。下文的分析表明，用以表現(xiàn)禮儀中心的建筑形式，以及與此密切相關(guān)的玉器的大量使用，都表明了紅山作為重要的文化中心是獨一無二的。它是中華文明演進(jìn)重要的推手。由于紅山文化的玉器加工時期早于良渚文化，公元前3500年被估定為玉器加工的

16、初始點，而公元前2000年則被認(rèn)為是玉器區(qū)別于其他物質(zhì)材料用于政治社會用途的歷史終點。</p><p>　　為了進(jìn)一步說明玉器在晚期新石器時代如何作為一種文化權(quán)力的象征，可以將物質(zhì)材料的演變發(fā)展劃分為若干時期?？捎糜诜治龅目脊刨Y料主要來自于與貴族墓葬相聯(lián)系的葬俗和建筑遺跡，而非人居建筑或陶器出土遺跡。因此，不能將陶器制品的劃分和人居建筑的規(guī)劃用于我們的分析。在上述資料充足的條件下，可以進(jìn)行人類學(xué)的比較和分析。由于

17、墓葬出土遺跡和與其相關(guān)的建筑遺跡大多都以禮儀中心的形式存在，而且目前此類遺跡的數(shù)量大大多于陶器出土文物和其他大規(guī)模遺跡，基于前者的考古資料應(yīng)作為我們分析的重點。這種研究方法是符合考古學(xué)和藝術(shù)史研究的研究要求的。本文將回顧并分析墓穴玉器在風(fēng)格和種類上的變異及其所處的大型建筑群背景。在結(jié)論部分，筆者將概述此類玉器加工文化對中國其他文化領(lǐng)域的影響。</p><p>　　本文得出的理論觀點是，玉器制品最初是作為含有特定意

18、義的裝飾品和護(hù)身符，經(jīng)過大約1500年的發(fā)展，其功能不斷得到演進(jìn)。這在最早的紅山文化中可以得到反映。 玉器的種類在隨后的良渚文化中更為復(fù)雜，而且發(fā)揮了與以往不同的多種功能。在最后第三個史前階段，玉器作為一種標(biāo)識性的器具，被用于一種全新的環(huán)境中。這在龍山文化和與其在時間上相重疊的二里頭遺跡中可以得到體現(xiàn)。希望本文對文化和歷史進(jìn)程背景下的玉器分析對于該領(lǐng)域的研究能起到拋磚引玉的作用。</p><p>　　紅山玉器與貴

19、族墓葬遺址</p><p>　　紅山遺址的貴族墓葬及其建筑背景</p><p>　　目前所發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺跡遍布整個渤海灣地區(qū)，以及現(xiàn)已干涸的原西遼和大凌河流域，包括遼寧西部，內(nèi)蒙古東南部和河北北部（見圖2-3）。在不久前出版的報道牛河梁地區(qū)最近出土文物的刊物中，郭大順和其他學(xué)者所持的觀點是：在上述地區(qū)和史前時期，真正作為達(dá)官顯貴主要象征的是玉器，而非其他物質(zhì)材料（郭1997b：12-18

20、；朝陽2004.3-8）。誠然，確定紅山文化遺址代表的是某個還是數(shù)個統(tǒng)治整個遼河及其附近流域聚落的“酋邦”，或確定紅山文化時期聚落分布的密集程度，都是頗為困難的。但是，在紅山人的禮儀中心牛河梁遺址中，玉器集中分布于其中的貴族墓葬這一事實，證明了玉器藝術(shù)品和玉器這一材料在當(dāng)時確實是統(tǒng)治階層的物質(zhì)標(biāo)志。各種考古證據(jù)也顯示，在紅山文化晚期，玉器藝術(shù)品幾乎都是在貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)的，而且都集中于貴族階層的禮儀中心（見圖4）。這就證明了上述結(jié)論是不言

21、自明的（郭1997b：16-24）。貴族人士的隨葬品幾乎無一例外的都由玉器制成，偶有例外的是由綠松石、蛇紋石和石器所制。在紅山文化遺址的貴族墓葬中，陶器、工具和武器幾乎都不存在。易腐和可生物降解的材料，如木材或羽毛，可能曾經(jīng)存在于這些墓葬中，但沒有任何</p><p>　　根據(jù)郭大順的對有關(guān)理論的回顧，目前學(xué)術(shù)界將紅山文化劃分為三個階段，其中最后一個階段，及紅山文化晚期的標(biāo)志是大型石冢和玉器組合物，尤其是掛件雕塑

22、和玉佩的出現(xiàn)。根據(jù)目前所得的C14測定結(jié)果，與這一時期并存的是存在于大約公元前4000年至公元前3000年的仰韶文化晚期的廟底溝文化（郭1997b：12）。 與仰韶文化并存的是位于其南部的紅山前期文化，早期紅山文化以及后紅山時期的夏家店文化。這種聯(lián)系大多是通過出土陶器得以確定的。xiii</p><p>　　雖然考古界只對紅山時期的大規(guī)模聚落進(jìn)行過勘察和初步挖掘，但根據(jù)各種分析，在這些聚落中，住宅區(qū)與大量發(fā)現(xiàn)玉器

23、的禮儀中心在地理位置上是不同的（郭1997b：11-16；流國祥：2005.3：7-20）（見表1A與表1B）。顯然，紅山文化的聚落集中在老哈河流域，而禮儀中心則主要分布在大凌河和小凌河河谷。xiv 紅山文化之所以成為中華文明在北部邊緣地帶的中心，不僅憑借其禮儀中心和墓葬的周密布局，更依靠其專業(yè)化生產(chǎn)的成套玉器制品，而非依靠其他藝術(shù)加工材料。盡管目前還沒有挖掘出“宮殿”式的紅山文化建筑，或是可進(jìn)行建筑風(fēng)格或社會風(fēng)俗比較的居住區(qū)，紅山遺址

24、中貴族墓葬的標(biāo)準(zhǔn)化組織結(jié)構(gòu)和專業(yè)化的戶外活動中心所反映出的文化發(fā)達(dá)程度，是同時期其他早期中華文化類型所無法比擬的。</p><p>　　與專業(yè)化的戶外活動中心相聯(lián)系的出土玉器和貴族玉器隨葬品大概源于兩類遺跡：一類是圓形和正方形/長方形室外結(jié)構(gòu)的祭壇。這一類型以在東山嘴出土的小型遺跡與在牛河梁出土的大型遺跡為代表。另一類是單軸型石棺，配以圓形或長方形石制框架墻，外加石鋪平臺，有些石棺還配有陪葬墓穴。此類以胡頭溝和牛

25、河梁（以下簡稱牛）第1，2，3，5，16號出土遺跡為代表xv（見圖5）。這類遺跡不包括尚未在牛河梁開挖的金子塔。這一遺跡通常出現(xiàn)在考古挖掘計劃中，但是在學(xué)界還從未討論過（郭1997b：24）。成子山（李恭篤1986：6，497-510），東山嘴（郭大順，張克舉1984：1-11）和胡頭溝（方殿春，流葆華1984：1-5，Childs-Johnson 1991：89-91）幾處遺址在目前出版的學(xué)術(shù)文章中雖然都被認(rèn)為是獨立的紅山文化遺址，但

26、是根據(jù)郭大順的觀點，這些遺址應(yīng)該是位于牛河梁中心地帶的祭祀群的組成部分。其中，成子山（牛16）位于牛河梁遺址西南8公里處。東山嘴位于牛河梁遺址以南50公里處，胡頭溝則位于大凌河流域上有東北處（見圖3-4）。郭大順在其文章中簡單描述了擁有石制墓葬和祭壇的兩處新近勘察的遺址。這兩處遺</p><p>　　表1A ：紅山坡墓葬與祭壇遺址（所有的遺址僅部分挖掘）</p><p>　　*資料來自郭

27、 (1997b) 與朝陽(2004). </p><p>　　表 1B: 紅山人居遺址*</p><p>　　*此外，有關(guān)最近在邦河下游河谷地區(qū)（75.4公頃）的勘查和報道的其它遺址見流國祥 (2005: 23)。</p><p>　　以石冢棺墓和石制祭壇為主的大量紅山遺跡的出土，顯示了其紅山文化的繁榮和發(fā)達(dá)程度，同時也表明了這一時期所擁有的龐大勞動力和某種形式的

28、中央集權(quán)。紅山遺跡的覆蓋范圍東至沈陽，南至河北北部的承德，北至渤海。所有專門從事禮儀的遺址都位于山坡地帶，均由當(dāng)?shù)睾瓦M(jìn)口石器建造，并同時配有墓葬及戶外石冢祭壇。</p><p>　　有關(guān)紅山時期禮儀中心的考古記錄雖然種類繁多，但是其文化布局卻頗為相似，通常包括中間低陷的石棺（在牛5區(qū)中，石棺內(nèi)有一男尸），側(cè)面為三層圓形祭壇或配有中型或小型的用石器鑲邊的墓冢。典型的中間低陷型石棺往往擁有戶外石冢祭壇。這類祭壇的形狀

29、為正方形（如牛2 Z2）或長方形（如牛16），也可以是圓形。胡頭溝、牛5和牛3區(qū)均屬中央為石棺的圓形石制祭壇。其中，胡頭溝遺址規(guī)模最小，直徑大約為12米；牛3區(qū)直徑為15米；牛5區(qū)規(guī)模最大，直徑為35米（朝陽2004：53 [牛3區(qū)]）。與之不同的是，牛2 Z2區(qū)為正方形，直徑17.5-18.7米。另一處未挖掘的遺址位于牛2區(qū)中Z4區(qū)的南部邊緣地帶。與牛2 Z2區(qū)和牛16區(qū)不同的是，以上三處中央為石棺的圓形石制祭壇為圓形，而非長方形或正

30、方形，并有石墻環(huán)繞地面平臺。</p><p>　　從考古證據(jù)中可以得出這樣的理論觀點：紅山文化時期的禮儀中心代表了不同層次的酋邦，其社會階層不同，但在文化歸屬上則相同，而且依賴于某一中央政權(quán)。這一觀點可以從牛河梁遺址中布局復(fù)雜的祭壇和墓葬得到體現(xiàn)。到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有澄清該遺址底層的內(nèi)外部關(guān)系。雖然考古方法在不斷變化中，但是挖掘工作在過去并非側(cè)重于底層和實地開挖，而是集中于挖掘墓葬及其隨葬品。體現(xiàn)在動物骨頭中

31、的祭品，尤其是豬和與其相關(guān)的焚燒殘留物，以及出土陶器和玉器制品所刻畫的形象，都體現(xiàn)了在這些室外遺跡中進(jìn)行的某些禮儀形式。這些禮儀結(jié)構(gòu)到底是如何使用的，是共同使用還是單獨使用，是經(jīng)過長期建造形成的或是在短期內(nèi)形成或被再利用，這些問題均尚不清楚。可以顯見的是，在牛16區(qū)中，紅山地層被紅山文化早期的人居遺跡所取代，并被夏家店文化晚期的地層所覆蓋。這表明了該地區(qū)從紅山文化早期遺址到夏家店晚期一直被其他文化所占據(jù)。目前所發(fā)現(xiàn)的考古遺跡顯示，最大型

32、的石棺墓葬位于正方形和圓形祭壇的中心部位（如牛2 Z2區(qū)，牛16區(qū)和牛5區(qū)）。中型石棺墓葬則屬于圓形的上部構(gòu)造（如胡頭溝，牛3區(qū)）。小型墓葬的特征是一半處于地上，一半處于地下，且一般沒有上部構(gòu)造</p><p>　　紅山遺址中的貴族墓葬</p><p>　　在紅山文化遺址中，貴族玉器墓葬以18座已開挖的墓葬為代表。這些遺存目前可從經(jīng)過初步挖掘的牛2，3，5，16區(qū)和胡頭溝遺址中獲得。在貴族

33、墓葬中，有三類墓葬形式最為引人注目（見圖6A-E）：（1）大型墳?zāi)刮挥谀乖嶂醒?，朝向由北至南，帶有石頭砌成的大廳和地上石鋪祭壇，周圍環(huán)繞邊界墻（正方形，長方形或圓形）；（2）中型長方形桿狀墓葬，朝向由西至東，帶有石棺和坑葬（有些坑葬的邊緣為石頭砌成），不帶任何地上祭壇；（3）小型隨葬型墓穴，一般一半處于地上，一般處于地下，通常位于大型中央墓葬的邊界墻以外。毫無疑問，這三種類型的墓葬形式可以相互組合，其具體組合形式有待將來出土墓葬來確定，

34、但目前可以肯定的是，這三種墓葬形式反映了紅山社會三種不同層次的貴族人士。</p><p>　　盡管每座墓葬中的玉器數(shù)量似乎與墓主的身份地位相悖，但是第一、第二與第三等級貴族人士所具有的特征已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化，并體現(xiàn)在紅山文化的禮儀遺址中，唯有例外的是牛河梁遺址的禮儀中心。牛河梁遺址的禮儀中心最為突出的特點是其不同類型墓葬的獨特布局：一類是牛2 Z2區(qū)帶有正方形祭壇和倒U字型邊界墻的大型墓葬；另一類是牛2 Z1區(qū)北部帶有長

35、方形祭壇的棺冢和南部的小型墓葬。</p><p>　　紅山遺址中的玉器類型</p><p>　　根據(jù)已出土的墓葬遺跡，可以假設(shè)出上述三類屬于紅山文化貴族階層的墓葬形式所含的玉器數(shù)量。對于最小規(guī)模的墓葬而言，玉器數(shù)量為2到5件；中型規(guī)模的墓葬所含的玉器數(shù)量大約為10件或更多；而最大型的墓葬擁有的玉器數(shù)量則超過20件（表2A）。這一假設(shè)僅屬推測，因為位于Z2區(qū)的最大型墓葬M1已被盜，這可用于解

36、釋其他貴族墓葬遺址中玉器的不規(guī)則分布。環(huán)形手鐲是紅山遺址中出現(xiàn)最多玉器類型。</p><p>　　表 2A: 紅山出土玉器的墓葬*</p><p>　　*根據(jù)郭（1997b）和朝陽（2004）論著中的資料。</p><p>　　玉器曾偶爾被發(fā)現(xiàn)置放于室外祭壇表面，例如在東山嘴遺址中，但更普遍的是作為石砌棺墓中亡者的隨葬品。經(jīng)常有這樣的報道，稱在某古遺跡中拾到玉器和石

37、制雕像，或是有人在內(nèi)蒙古許多地區(qū)的當(dāng)?shù)匚奈稂c獲得玉器和石制雕像，例如：內(nèi)蒙古的揚長文物工作站，赤峰的那斯臺，翁牛特旗的三星他拉。在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，至今還未有紅山玉器從墓葬中發(fā)掘（見表2B）。還有其他一些玉器曾在遼寧省阜新縣的福興文物工作站被發(fā)現(xiàn)。另有一些則已館藏于位于沈陽的遼寧省博物館，大連的魯迅博物館和北京的故宮博物院。xvi 圖8所顯示的玉器類型和石制雕像代表了目前已挖掘出土并已被收集的玉器類型。除了上文提到的玉璧之外，蛇紋石偶爾也

38、用于玉器加工，盡管兩者中只有其中之一（而非同時）出現(xiàn)于某一墓葬中（Wen Guang 1997:Table XIII,第118頁）。xvii</p><p>　　表 2B: 未挖掘到玉器的遺址</p><p>　　* 《考古》1986年第6期第16頁，圖4。</p><p>　　? 報道于翁牛特1984.6，圖見第14－15頁。</p><p&

39、gt;　　盡管我們無法肯定所有這些玉器類型的具體功能，這些玉器絕大部分都鑿有窺縫以便附著在其他器物上，或者帶洞眼以便懸掛。這顯示了玉器主要作為飾品和理論上的護(hù)身符。這里必須強調(diào)的是，在絕大多數(shù)情況下，除了玉器之外沒有其他人工制品埋葬于這些貴族墓葬中。最近發(fā)表的文章報道在幾處墓葬中發(fā)現(xiàn)了陶器，正如在牛2 Z4區(qū)中央5號墓葬出土的造型優(yōu)雅的彩陶甕型帶蓋器。在財富地位上正好相反的事小型隨葬墓葬，從中沒有發(fā)現(xiàn)玉器，偶爾只發(fā)掘出一件石錐，或者如牛

40、2 Z1區(qū)的6號墓葬中的情況，根本沒有隨葬物品。所發(fā)現(xiàn)的幾件玉斧也是在遺址表面獲得，而非從墓葬內(nèi)挖掘所得。xviii</p><p>　　以墓葬玉器為代表的紅山玉器主要以護(hù)身符性質(zhì)的玉器飾品為主，而非像之后出土的良渚和龍山文化文化遺址，主要以工具器皿，武器或儀章為主。紅山玉器在風(fēng)格式樣和用途上可謂驚人的相似，但從帶孔的玉璧和環(huán)形手鐲到寬扁型玉佩和用以懸掛的玉器雕塑，在大小上卻相差很大。玉佩通常帶有縫眼（在中文中成

41、為牛鼻孔），以便附著在其他器物之背面，而其他玉器類型則帶有雙錐孔以便懸掛，表明這類玉器旨在用于裝飾個人服飾或身體。由于大多數(shù)玉器都是用于懸掛或作為附件，許多被加工成某些物品或人物的輪廓形狀，或者代表某些神靈，所以絕大多數(shù)玉器（大約有20余種玉器）都具有象征功能，例如，它們很可能是作為權(quán)力的象征，或是作為辟邪性質(zhì)的護(hù)身符。</p><p>　　在現(xiàn)實世界并不存在的神靈可以用于界定所謂的“豬龍”玉器形象的寓意。豬龍是

42、一常見的C形厚實動物形體，成纏繞狀，結(jié)尾處類似豬頭和豬鼻（見圖8D）；或者是某一動物的扁平正面形象，往往帶有多對牙齒（通常在3對以上），并鑿有孔眼，兩邊內(nèi)卷，代表卷云紋（見圖8S）。從目前獲得的考古資料看，紅山玉器可以分為象征神靈和具有裝飾功能兩類。神靈形象包括“豬龍”玉器（見圖8D），C形玉龍（見圖8C），類似動物形象、帶多對牙齒的扁平形玉器（見圖8S），“風(fēng)神鳥”玉器（見圖8W），帶鉤云玉（見圖8A）和呈屈膝狀的裸體男子（見圖8Y）

43、。它們所代表的形象或者是可以辨認(rèn)出的相關(guān)物種包括帶角的鸮佩（見圖8F），魚（見圖8J），鱉（8I-1），龜板（8I-2），蟬（見圖8G）和人類（見8X和Z）。除上述兩類之外還有一類紅山玉器。這類玉器是非裝飾品，例如錐形墜飾物（見圖8Q），環(huán)形手鐲（見圖8P），兩邊或三邊相互連接的玉璧（見圖8O），管珠（見圖8L），馬蹄形發(fā)箍（馬蹄形類似于橢圓形的圓筒，見圖8B），以及護(hù)臂或護(hù)腕（見圖8V），把手（見圖8U），頭梳附件（見圖8H）和長桿器

44、械（見圖8R）。其他未在墓葬中發(fā)現(xiàn)但被收集的玉器</p><p>　　和其他形象一樣，帶有人物形象的玉器，既屬于神靈玉器又具有象征功能。最近在牛16 M4區(qū)出土了一件略呈蹲姿狀的裸體人物玉雕（見圖8Y）。在八林右旗出土了一件抽象的面型玉器（見圖8E）。在20世紀(jì)早期，北京故宮博物院獲得一件人物全身畫像，很可能正是驍勇的紅山文化祖先形象（見圖8X）。xix </p><p>　　盡管目前僅有

45、有限的資料來確定玉器飾品所描繪的性別，某些特定的性狀可用以識別玉器是如何裝飾人體部位的。xxi 目前已出土的玉器在每個墓葬中的類型和數(shù)量并不一定一致。通常，在一個墓葬中如果僅有一類玉器，那么這類玉器一般是玉佩。這種玉佩所描繪的形象包括：寬大的動物臉形和數(shù)對位置較低的牙齒（見圖8S），馬蹄形發(fā)箍（見圖8B），風(fēng)神鳥（見圖8W），呈屈膝狀的人物形象（見圖8Y），以及帶眼睛的面型玉佩（見圖8T）。除了發(fā)箍以外，其他玉器都屬于大件玉佩，其反面通

46、常有眼孔可用以附著在其他器物上。在已發(fā)掘的數(shù)具尸體的胸部之上或肺內(nèi)，至少已發(fā)現(xiàn)了至少一件（最多兩件）勾云玉佩（見圖8A）。在尸體的肺內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了幾件帶動物面形和數(shù)對牙齒的玉佩。另外，還在一具尸體的腰上發(fā)現(xiàn)了一件帶寬扁豬龍臉形、眼睛耳朵都很大的大件玉佩。馬蹄型的發(fā)箍通常放置于頭部下方或附近，表示其很可能被用于捆扎頭發(fā)（見朝陽2004：圖35-37，第34-35頁；圖43，第38頁）。在發(fā)箍的基部（雖然不總是處于那個部位）有一對方向相反的孔眼

47、。從理論上看，這對孔眼的作用在于是為了插入別針以將頭發(fā)估定在發(fā)箍內(nèi)。在尸體的上臂和腰部發(fā)現(xiàn)了手鐲（見圖8P）</p><p>　　最為獨特的神靈玉器類型包括兩種版本的玉龍，即“豬龍”和大件C形玉龍。前者高度為5至21厘米不等。在每個墓葬中均有發(fā)現(xiàn)一兩件這類玉器，通常位于尸體的肺內(nèi)。由此可見，被稱為“豬龍”、形象矮胖的玉塊一般懸掛在人體的頸部，就像在世界上其他地方，巫師或部落領(lǐng)導(dǎo)的胸前通常懸掛著象征其權(quán)力的護(hù)身符一

48、樣。另一種玉龍型號最大，高度為17至26厘米不等。這類玉龍的遺存只在位于內(nèi)蒙古的文物工作站獲得過，在時間上它們出現(xiàn)晚于“豬龍”（見古方2005.2：17-18，19-25，111）。C形玉龍同時也用作掛件，因為在其頂部中央有一小孔。這類玉器與“豬龍”玉器的不同在于其體態(tài)輕盈；面部表情和頭部特征也不同于“豬龍”玉器，一般包括雙鼻孔，嘴部較長且閉合，兩眼帶淚珠，還有波浪狀的延伸羽冠（見圖8C）。</p><p>　　

49、不帶羽冠的C形玉龍兩端略微呈拱形（見圖8K），這一特征是從在牛16 M2區(qū)拾到的一個遺存中發(fā)現(xiàn)的（見圖8K）。而豬頭形象則用于裝飾另一小件玉器的兩端（見圖8H：1）。這一玉器的設(shè)計呈水平方向，帶有三個孔眼，底部狹窄，配有小孔以便于附著在其他器物上（很可能是頭梳）。這種類型的玉器常見于在良渚文化的玉器庫中（見圖15E：3）。與“豬龍”相關(guān)的玉龍版本包括一正面扁平、類似把手的附件（見圖8T），其身體和鼻子已被去掉。其他已退化和較為簡單的“豬

50、龍”版本出現(xiàn)在鄰近地區(qū)的考古記錄中（參見古2005.2：23-25）。</p><p>　　帶有一對眼睛、旁側(cè)有卷角的水平型扁平長玉佩（見圖8S）有可能和卷曲狀的玉“豬龍”屬于同一種象征神靈的玉器。兩者都有一對被環(huán)繞的眼睛和牙齒。玉“豬龍”具有標(biāo)準(zhǔn)的上下交錯的成對牙齒，眼睛大而圓，四周包圍著一個較大的眼窩。該眼窩與一皇冠相連，皇冠凸起成直立狀的卵形耳朵。玉佩在形態(tài)上不同與“豬龍”，它不屬于雕刻玉器，在形態(tài)上較為寬

51、大扁平。兩個細(xì)孔作為雙眼，被凸起的邊線和各種成對的牙齒所包圍。邊線呈螺旋狀往外向某一方向突出。牙齒在數(shù)量上有三到六七對之多。玉佩還有一個特征就是其四個卷角。最常見的版本就是卷云紋，這種裝飾在對玉器最為簡明解釋中可以刪去（參見圖8S-3）。</p><p>　　還有一類常見的象征神靈的玉佩，其外形像處于云層之中的抽象鳥頭，這一頭部輪廓延伸至卷起的動物身體，該身體通常在玉佩的四角進(jìn)一步卷起（見圖8A）。這些卷起的部分

52、被認(rèn)作是類似云層的渦卷裝飾，它們構(gòu)成了一個抽象的鳥頭。這種玉佩通常還有一個特征，那就是在其頂部有兩個小洞，可將其懸掛起來。</p><p>　　被考古發(fā)掘?qū)＜曳Q為鳳凰的風(fēng)神鳥形象也被設(shè)計成玉佩的形式。目前所了解這類玉器只有一個遺存，長19.5厘米（見圖8Z），位于牛16區(qū)。這一大件玉佩和其他玉佩一樣，在其背面鑿有窺縫，以便于附著在其他器物上。當(dāng)考古人員發(fā)現(xiàn)這件風(fēng)神鳥玉佩時，它被平放于墓葬尸體頭部的后部，帶有窺縫的

53、反面面向土層。這種寬大的玉佩形象包括被延長的鳥頭，帶有鳥嘴。仔細(xì)觀察，這種鳥嘴更像玉“豬龍”的頭部，帶有圓眼睛和長鼻子。這種風(fēng)神鳥形象包括身體和帶羽毛的尾部，上面帶有雕有線條和模擬刀口。</p><p>　　新近發(fā)現(xiàn)另一神靈玉器形象在這里被定義為“半人類”。之所以這么定義是因為其臉部表情和體態(tài)特征比起真正的裸體人物形象更為特別、更為夸張。該玉器人物體高18.6厘米（見圖8Y），膝蓋彎曲且緊縮，肢體舉起，手指張開，

54、每支手四個手指，朝向胸部。頭部有抽象的扁平雙耳，眼睛向下緊閉，嘴巴略微張開。在那斯臺出土的小件玉器，其抽象頭部的雙眼也類似這種情況（見圖8Z：1）。xxi “半人類”玉器形象不同于真正描繪人物的玉器形象。在紅山文化中，后者為大件玉佩，描述的往往是當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的形象（見圖8X）。正如郭大順和其他考古學(xué)家所描述的，這種玉器人物形象具有各種不同的出身，包括類似云層的渦卷頭飾，在人物的頭蓋頂部有馬蹄形的發(fā)箍，手握工具，服飾富麗，帶有一御座和踏凳，

55、就像“豬龍”版本玉器的腳爪。</p><p>　　神秘的扁平玉璧在中央處有一大洞，一到兩個（有時三個）小洞，以便于在中央頂部附著在其他器物上（見圖8E）。這類玉璧比成為雙璜璧，也被當(dāng)成是一類斧頭或象征性的武器（郭1997b：圖8，第9頁）。但相比于在紅山遺址其他地方拾到的石斧和玉斧的考古資料，這種玉璧作為武器的功能可能性似乎不大。xxii 這種扁平玉璧主要還是用于裝飾用。至于到底裝飾那種服飾或身體部位，還難以確定

56、。</p><p>　　具有象征意義的玉器包括自然界的動物，如鱉，龜板，蟬，帶角的鸮佩和豬。在紅山文化中主要領(lǐng)導(dǎo)人或名人的形象也屬于這類象征性玉器。第三種玉器類型主要包括不含具體象征形象的裝飾玉，如環(huán)形手鐲，馬蹄形發(fā)箍、玉珠，玉棒，小件玉錐和二聯(lián)璧或三聯(lián)璧。</p><p>　　良渚玉器與貴族墓葬遺址</p><p>　　一、 良渚遺址的貴族墓葬及其建筑背景<

57、/p><p>　　位于紅山文化遺址以南的是出現(xiàn)時間較晚，但仍與其同屬于一個史前時期的良渚文化遺址（公元前3200年-公元前2300年）。相比于我們在良渚文化遺址中目睹的墓葬，紅山時期的玉器在功能上似乎更為簡單，數(shù)量上也較少。良渚時期的玉器制造工藝更為先進(jìn)，出現(xiàn)了大量新式的玉器器具和玉器功能。良渚玉器反映出一種新的玉器風(fēng)格和美學(xué)觀，玉器的種類更為豐富復(fù)雜，而且也更為強調(diào)每一墓葬中的玉器數(shù)量。例如，在紅山社會中用來裝飾高

58、層人士的身體和服飾的裝飾類玉器雖然也同樣出現(xiàn)在良渚文化時代中，但是后者的數(shù)量和種類都更為繁多，風(fēng)格也更加獨特。在良渚文化中新出現(xiàn)的兩類玉器包括專業(yè)化的工具和武器。前者很可能是用于某種禮儀，有玉琮和玉璧（正方形和圓形）兩種形式。新式的玉器武器類型包括帶有裝飾用木邊的鉞斧。這一時期玉器種類的復(fù)雜和先進(jìn)程度折射出該時代正在經(jīng)歷復(fù)雜的社會政治變革。考古學(xué)家目前認(rèn)為中國最早的城邦正是出現(xiàn)于這一時期。從良渚文化每一墓葬中數(shù)量相當(dāng)?shù)挠衿骱褪莆淦?，?/p>

59、及環(huán)繞于禮儀建筑群的護(hù)城河來看，東南沿海的玉器擁有者在當(dāng)時已經(jīng)建立起一個重要的軍事?lián)c。他們對布局龐雜的神圣中心施加權(quán)力。這些神圣的中心擁有豐富的玉器墓葬。</p><p>　　根據(jù)黃宣佩（2000：125-133）的澄清，良渚文化時期目前被確定為跨越大約1000年，其起點和終點大概是在公元前3200年和公元前2300年。xxiii 黃根據(jù)出土于上海附近的、江蘇省境內(nèi)的福泉山的陶器及其演進(jìn)狀況，將良渚文化第I至I

60、I期確定為大約跨越公元前3200年至公元前3100-2350年。良渚文化第III至第IV期大約跨越公元前2800年至公元前2500-2350年。所以，良渚文化第I至第IV期涵蓋的史前時期大約是從公元前3200年至公元前2300年。此外，良渚文化第V期（有時也被稱為馬橋時期）大約由公元前2350年至公元前2200年。這一時期見證了良渚文化特征的衰退；同時也是在這一時期（大約在公元前2600年至公元前2000年），山東和湖北也出現(xiàn)了玉器加工

61、中心（宋建1997.2：197-236）。xxiv </p><p>　　良渚文化影響力的鼎盛時期是在良渚文化第III至第IV期（公元前2800年-公元前2300年）。這反映在分散于廣大地區(qū)的考古發(fā)掘。這些考古發(fā)現(xiàn)在華北地區(qū)的分布從東部的魯南，經(jīng)過安徽，至西部的甘陜地區(qū)；在最為東南和西南的地區(qū)，這些考古發(fā)現(xiàn)分別出現(xiàn)于廣東和四川境內(nèi)。盡管良渚文化第I到第IV期的遺跡以在福泉山和其他幾處遺址出土的陶器為代表（黃宣佩2

62、000：125-133；欒1992：79-87），對良渚玉器種類最為成熟的研究主要集中在其第III至第IV期。理論界認(rèn)為，在良渚文化第III至第IV期，大型金字塔式的祭壇墓地已開始出現(xiàn)并逐漸普及。為了了解良渚文化成熟時期的社會政治性質(zhì)，及其對“玉器時代”的主要貢獻(xiàn)，以及“玉器時代”得以繁榮的主要基礎(chǔ)，對玉器的研究應(yīng)該集中在能代表這一文化形式鼎盛時期的考古出土文化區(qū)。這類代表性區(qū)域包括寺墩、福泉山、反山、瑤山、莫角山和趙陵山（表3和表4）

63、。</p><p>　　表3 出土玉器的良渚墓葬遺址</p><p>　　資料來源: 陸 1996: 177-178; 浙江 2005: 364; 陳和吳 1996: 表 3, 第318頁; Wang Shanshan 2007:7.</p><p>　　良渚文化區(qū)的分布一般被確定為包括太湖及其周邊地區(qū)的三角地帶（見圖2和圖9）。良渚出土文化區(qū)大約有200-300

64、個，東至長江流域以北的上海和東海，南至杭州，西至茅山和寧鎮(zhèn)（陳和吳1996：306，表1，第311-317頁）。從地理位置上看，這些地區(qū)屬于江蘇東南，山東南部，浙江北部和上海市，平均占地面積為18000平方公里（陳和吳1996：306-318）。</p><p>　　與紅山文化遺跡的情形一樣，良渚時期的玉器幾乎全都出土于大型人工土堆中的貴族墓葬。這些人工土堆顯然是為禮儀和某種形式的宗教崇拜而設(shè)計的。目前已確定了3

65、0座左右的祭壇墓地（浙江2005，364）。有更多的墓葬或是報道不夠詳盡完整，或是僅被部分挖掘（見表3）。這些內(nèi)含裝滿玉器墓葬的土堆在考古報告中被描述為“祭壇墓地”，在當(dāng)?shù)貏t被稱為“土筑金子塔”（李和吳1993.3：24-32）。根據(jù)地層和從考古出土地獲得的資料，大部分祭壇墓葬在使用時都被擴建。帶有戶外石冢祭壇式的考古出土地點包括反山、趙陵山和福泉山。它們要么經(jīng)過修繕，要么被擴建并增加了墓葬數(shù)量。雖然位于福泉山的土堆形狀和結(jié)構(gòu)無法復(fù)制，

66、地層分析的證據(jù)表明其西部在后來19號和20號墓出現(xiàn)的時候被擴建過。xxv 陶器碎片也證實了位于反山的祭壇出現(xiàn)于良渚文化時期。正如陸建方（1996：190）所指出的，趙陵山這一最早的良渚祭壇墓地建造于良渚文化早期，在后來被修繕和維護(hù)過。這很可能是在良渚文化中期的晚期階段（江蘇1998，1996；陸1997：188-193）。在位于福泉山的三個良渚文化地層中，最早的一個被確定為是建造于早期崧澤聚落之上的祭壇墓地。</p>&l

67、t;p>　　目前可以肯定的是，祭壇和墓葬與良渚文化時期的城邦處于同一時期。它們都是良渚文化時期大、中、小型聚落或城邦舉行禮儀的中心。盡管對這一時期的考古挖掘還不能確定居民聚落和禮儀中心是如何相互聯(lián)系的，但是大多數(shù)考古出土點的證據(jù)表明這些禮儀中心就像紅山文化的禮儀中心一樣，非常獨特。另一方面，第四地層的考古出土點（如馬橋、廟前、龍南）表明了居住區(qū)都是相毗鄰的（林1996：26-266）。能夠代表第四地層特征的并不是祭壇墓地，而是位于

68、居住區(qū)或其附近的墓葬。</p><p>　　有充足的證據(jù)表明在反山、瑤山、趙陵山和寺墩祭壇和墓葬被同時使用。陸建方等考古學(xué)者也詳細(xì)分析了這些證據(jù)（陸1996：190-194；浙江2003：207；車1995：371；張之恒1996：238-243；林留根1996：263-264）。 在瑤山，環(huán)繞祭壇的一座墻和位于土堆地基的墓葬表明了祭壇和墓葬處于同一時期，這也證實了陶器資料，對祭壇建造的不同時期的分析，以及對墓葬

69、的地層分析。這座墻體同時環(huán)繞著祭壇和墓葬結(jié)構(gòu)。</p><p>　　良渚祭壇墓地（見圖10A-E）具有以下共同特征：長方形或正方形結(jié)構(gòu)，層次分布如金字塔；成排的墓葬分布整齊，經(jīng)過悉心規(guī)劃，并在東、西、南三邊嵌入土堆；墓葬大小一致，而且都是南北方向；采用相同的建筑工藝。祭壇墓地的層次通常由土層的不同顏色來區(qū)分，包括黃色、紅色、灰色。在瑤山，祭壇墓地保存完好，顏色由中央地層的紅色，周圍地層的灰色，再到最外層祭壇的黃色

70、斑點加黑色（浙江2003，7）。在反山，居于中央的帶墓葬的祭壇里頭塞滿了紅土。從理論上說，這一帶墓葬的祭壇的原始形式以不同外層的不同顏色為特征（浙江2003：16，364）。所有設(shè)計成金字塔式樣的祭壇都由泥土夯實建成，而且大多數(shù)邊緣都有石頭加固。</p><p>　　從這些平頂結(jié)構(gòu)的表面的焚燒遺跡看（主要是動物尸體遺跡但偶爾也有人體祭祀品），有充足的證據(jù)表明良渚祭壇墓地用于禮儀（黃宣佩2000：43，135；陸1

71、996：191）。例如，位于反山土堆西南角、標(biāo)有M13代號的坑藏（見圖10B）就包含“動物和食物”遺跡（浙江2005：12）。在趙陵山，分散的陶器碎片與動物遺骨，連同位于石冢祭壇和墓葬附近的旁側(cè)橫斷面之上的燒焦遺物，都屬于祭祀品（見圖10E）（黃宣佩1988，1996；陸：1996：188-189，191）。在第136號墓葬頂部發(fā)現(xiàn)的焦炭遺骨和發(fā)現(xiàn)于福泉山的類似殘骸都進(jìn)一步證明了通過焚燒進(jìn)行禮儀的共同風(fēng)俗（見圖10D）（黃宣佩1988：

72、148-149；2000：43）。正如黃宣佩所指出的，從良渚文化遺址第一和第二地層發(fā)現(xiàn)的11座最富有的墓葬都屬于良渚文化第IV和第V期，并與發(fā)生在矩形的中央祭壇上的祭祀焚燒相聯(lián)系。另有兩個鄰近的橢圓形地區(qū)也包含了焚燒殘?。S宣佩2000：135）。在朝向土堆的西南角處放置著一廢物堆，其中包含著焚燒的動物遺骨和陶器碎片（見圖10D）。祭獻(xiàn)焚燒動物祭品的共同風(fēng)俗證實了良渚祭壇墓地的禮儀用途。可以肯定地推測，良渚祭</p>&l

73、t;p>　　車廣錦（1995：31-33）最近提出，位于寺墩的戶外石冢祭壇用于宇宙的設(shè)計，外形模仿棱柱形的玉琮。張之恒提出的理論觀點是，除了另外20處相關(guān)的、規(guī)模較小的考古出土點外，寺墩和其他三處考古出土點構(gòu)成了良渚文化的四大禮儀中心（張之恒1994：50-57，尤其是第57頁；1996：238-244）。陸建方用祖父或曾祖父與父親的家庭血緣關(guān)系來比喻良渚文化出土點的結(jié)構(gòu)和布局關(guān)系。林留根則提出，在良渚時期的社會體系呈金字塔式；他

74、將良渚文化遺址的墓地根據(jù)墓主的貧富狀況劃分為三類（1996）。陸認(rèn)為，莫角山在良渚文化中處于“祖父級”的中心地位；而像草鞋山，少卿山，福泉山，寺墩和高城墩這類地區(qū)則可視為“父親級”的中心，或者說是位于莫角山之外克隆其模式的旁支中心。這些旁支中心均位于太湖四周，在良渚文化區(qū)域的地域范圍以內(nèi)（陸1996：213-215）。從目前的考古證據(jù)看，只有寺墩、趙陵山、福泉山和莫角山具有可以稱為良渚文化中心的特征。這些特征包括：規(guī)模龐大，呈軸心式結(jié)構(gòu)

75、（中心的“頭部”由南朝北，同時朝西偏向幾度），大規(guī)模的護(hù)城河，富含玉器工藝品的墓葬，從地面高高隆起的金字塔形狀的祭壇，人類和動物祭祀品，以</p><p>　　車、張、林和陸等考古專家所討論的良渚文化聚落模型在類型上非常接近于Yates和其他考古學(xué)家所描述的離心狀、銀河系式的城邦宇宙模型（Yates 1997：71-90,15）。從理論上說，“銀河系”、“配套等級”或“金字塔式”等術(shù)語都適用于描述良渚區(qū)域文化中心

76、的布局特征。這里所關(guān)注的是對這些考古遺跡的準(zhǔn)確解釋。</p><p>　　車根據(jù)考古證據(jù)推測，寺墩遺址的布局類似于玉琮的形狀，即中央為一圓圈的擴張型正方形；也就是說，這是一個大型的正方形城市，其中央是一個從地面隆起的軸心式土堆祭壇，城市內(nèi)部包括貴族墓葬、居住區(qū)和護(hù)城河（見圖11）。車提出的理論是，處于內(nèi)部的祭壇構(gòu)成了一圓形土堆，周圍環(huán)繞著正方形的邊界墻。該邊界墻同時也作為縱橫于整個城市范圍的水道；由里及外，帶有護(hù)

77、城河的祭壇被一更大的正方形所環(huán)抱。該正方形又分成四個從地面凸起的土堆墓葬（I-IV）；再往外，一地勢較低的平原地區(qū)構(gòu)成了一個更大的居住區(qū)，該居住區(qū)分為四個區(qū)域，其外部又是一個護(hù)城河（車1995）。盡管尚未有出版的文獻(xiàn)資料證明石冢中央祭壇是圓形的，但是已經(jīng)有證據(jù)表明在大型的正方形城市布局中帶有貴族墓葬，以及水道在東南西北四個方向的分布情況。</p><p>　　寺墩遺址占地面積大約為900,000平方米（略小于1平

78、方英里），兩端直徑大約為1000米和1100米，所以在設(shè)計上幾乎是一個標(biāo)準(zhǔn)的正方形。其中央處的石冢祭壇是人造的，目前保存完好的部分高20米，東西向和南北向距離分別為100米和80米。該遺址中只有部分墓葬和水道出土，但是目前可以肯定的是，這一遺址被有意設(shè)計成一正方形區(qū)域，其內(nèi)外兩個護(hù)城河被東西南北四條軸線所連接。在車所繪制的平面圖中，虛線區(qū)域代表無法勘察出水道。從幾何結(jié)構(gòu)上看，這些區(qū)域應(yīng)該是非常適合于水道布局的。陸（1996：193-19

79、4）與張之恒（240-241）也提出這樣的觀點。處于外層的水道從理論上說就是護(hù)城河，其寬為20米。外層圈地顯然沒有構(gòu)成一個標(biāo)準(zhǔn)的正方形，但其南部邊界處是呈鋸齒狀凹進(jìn)的。土堆墓葬看上去像是由從水道中開挖出的泥土砌成的。</p><p>　　南京大學(xué)張之恒的觀點類似于陸建方。張認(rèn)為，良渚文化的四個主要遺址可以被認(rèn)為是四個“城市”中心。目前初步將這些中心描述為“城邦”。這四個聚落部群包括莫角山、福泉山、趙陵山和寺墩，以

80、及其他一些較小的出土遺跡。在這些遺跡中，寺墩的規(guī)模最大，盡管莫角山在被完全挖掘后應(yīng)該會在面積上超過寺墩。根據(jù)陸在1995所繪制的略圖，已挖掘出超過45座的墓地，其中8-9座為大型墓葬，而且都是石冢祭壇墓地（陸1996：177-178；見表3）。</p><p>　　趙陵山遺跡的布局類似于寺墩，主要集中在戶外石冢祭壇，其設(shè)計為向四面展開的長方形或正方形（見圖10E）。江蘇省的考古學(xué)家提出，趙陵山是目前已知的最早的良

81、渚文化祭壇墓地。雖然該墓地在設(shè)計上形狀類似于被切去頂端的金字塔，但是其布局結(jié)構(gòu)還是不同于其后晚些時候的墓地。趙陵山占地面積總共僅有10,000平方米，遠(yuǎn)小于寺墩，但是環(huán)繞趙陵山的邊界護(hù)城河卻達(dá)20米寬（錢1992：1；吳和李1993：24-25；張之恒1996：238-244；陸1996：191）。已發(fā)掘的趙陵山遺址僅限于平面圖中陰影部分表示的區(qū)域。該遺址下部被認(rèn)為由兩個結(jié)構(gòu)支撐，其一為中間地層的墓地，其下面的一層逐漸縮?。贿€有一個結(jié)構(gòu)

82、就是涵蓋整個遺址的大型祭壇，其各邊坡度傾斜70-80度角。最頂部的結(jié)構(gòu)包括一個正方形的金字塔式祭壇，深度為4米，東西向和南北向距離分別為60和50米。第二個祭壇為長方形，斜面面積為100平方米。在其北端隆起的長方形結(jié)構(gòu)以外是另一個獨立的石冢祭壇。相比于主要用來進(jìn)行動物和人物祭祀的祭壇墓地，該祭壇更長。在這一長祭壇以外發(fā)現(xiàn)了三排陪葬者的附屬墓葬，總計19座（陸1996：191）。某些尸體保存完整，有些則斷了頭</p><

83、;p>　　張同時在理論上提出，位于上海南部的福泉山是一個更大范圍內(nèi)的良渚文化聚落的“城市中心”。該聚落包括金山縣的亭林、上海的馬橋河松江縣的廣富林。在福泉山部分出土的唯一一處考古結(jié)構(gòu)是一座7.5米高的土堆，其東西和南北的延伸長度分別為94米和84米（見圖10D）（上海：1984：1-5；1986：25；黃宣佩2000）。目前為止還沒有考古發(fā)掘記載能體現(xiàn)其他遺址特征的護(hù)城河系統(tǒng)，也沒有發(fā)掘出其他考古建筑遺跡來澄清福泉山作為一個禮儀城

84、邦的布局結(jié)構(gòu)（黃宣佩2000：43）。不過，能體現(xiàn)福泉山主要特征的正是其貴族墓葬。這對考古發(fā)掘者來說是一個暗示，說明此考古點很可能是某一重要部族的分支，同時也是一個以宗教信仰和禮儀風(fēng)俗為聯(lián)系紐帶的強大聯(lián)盟。其祭壇墓地的設(shè)計屬于典型的長方形結(jié)構(gòu)，含有內(nèi)嵌式大型墓葬和分布廣泛的焚燒祭祀點。</p><p>　　張、陸與林提供的證據(jù)表明莫角山曾是一個大型的禮儀城邦，而且很可能也是最重要的一個。之所以強調(diào)禮儀，本文認(rèn)為這

85、些考古發(fā)掘點都是大型的專業(yè)化建筑結(jié)構(gòu)，它們的設(shè)計都用于某種形式的宗教崇拜。尤其是它們都包括含有專業(yè)化玉器隨身用具的貴族墓葬，以及能用以證明人物和動物用于祭祀的證據(jù)（注33；張之恒1997：3；浙江2005：12；黃宣佩2000：43，135；陸1997：191）。莫角山是一大型的人工土堆墓葬，目前保存的部分有7米高，寬達(dá)450米，占地面積300,000平方米（表3：24）。大型的祭壇被外層的人工水道環(huán)繞。從理論上說這是一護(hù)城河，因為在其

86、內(nèi)發(fā)現(xiàn)了正方形的木制長腳手架。理論界認(rèn)為這些腳手架在當(dāng)時用以支撐夯實的土墻柱（張之恒1997：3）。張進(jìn)一步提出，在莫角山以外的四個軸心式墓葬中心屬于更大的一個墓葬群。它包括西北角的反山，以及東北角的雉山壟、東南角的鐘桌和西南角的雙頭池（見圖12）。在鐘桌和雙頭池已發(fā)現(xiàn)了玉璧、玉琮和其他玉器器具。此外，在匯觀山和瑤山也發(fā)現(xiàn)了從地面凸起的、帶祭壇和墓葬的大型長方形土堆。這些土堆分別位于莫角山西北2公里處及其東北4公里處。這反映了它們與莫角

87、山這一更大型</p><p>　　張和陸同時也描述了其他40處規(guī)模較小的聚落，它們屬于分布于杭州西北的平遙和安溪這些城鎮(zhèn)中的同一良渚文化聚落。陸認(rèn)為，莫角山和其他該地區(qū)的良渚文化遺址同屬于一個良渚時期最大型的城邦，但是目前考古界還不清楚它們到底與莫角山是何種關(guān)系。</p><p>　　由于莫角山尚未開挖，有關(guān)這一良渚文化點和其他良渚文化遺址的關(guān)系目前還仍然處于假設(shè)階段。但是考古學(xué)家同意這樣

88、的觀點：（1）莫角山是良渚文化的中心，類似于牛河梁是紅山文化的中心；（2）寺墩、趙陵山和福泉山是良渚文化地域范圍內(nèi)規(guī)模較小的相關(guān)城邦。目前已有充足的證據(jù)表明這些大型禮儀中心是權(quán)力的主要象征。同時也應(yīng)該指出，大型禮儀中心在地理位置上廣泛分布于上海、浙江和江蘇之外。目前已在湖北南部、湖南和四川省的晚期新石器時代的考古出土點發(fā)現(xiàn)了金字塔形狀的禮儀中心（參見王毅2003）。這些禮儀中心與居住區(qū)和（玉器）工作點所有何關(guān)系？基于目前獲得的考古資料還

89、難以確定這些地區(qū)的人口密集度和人口分布狀況，但是這些出土的禮儀中心布局之復(fù)雜，規(guī)模之大，體現(xiàn)出當(dāng)時的文化成就已經(jīng)達(dá)到巔峰狀態(tài)。這可以從墓葬中玉器的數(shù)量和種類得到普遍反映。</p><p>　　二、良渚遺跡中的貴族墓葬</p><p>　　目前在考古資料中出現(xiàn)的是一種新的、極為復(fù)雜的出土遺跡表現(xiàn)形式：一個大型的城邦被小型城邦所環(huán)繞，每個小型城邦擁有各自的禮儀中心、處于其外圍的城鎮(zhèn)、護(hù)城河，以

90、及相互競爭同時又服務(wù)于共同的社會政治利益的藝術(shù)表現(xiàn)形式。良渚文化這種成熟的表現(xiàn)形式可稱為是“玉器時代”的核心。之所以這么認(rèn)為，不僅因為它的城邦禮儀中心建筑設(shè)計先進(jìn)而復(fù)雜，而且還基于另一個重要原因，那就是在良渚文化遺址的貴族墓葬中，通常90%的出土文物都是玉器藝術(shù)品（浙江1988.1：7）。其他隨葬品可能包括帶有鑲嵌玉的涂漆容器，以及精致的黑色和灰色器皿，雖然形狀怪異，但是上面帶有精美圖案和象牙雕刻（黃2000：圖70，第100頁；76-

91、77；圖1，第112-113頁；圖59，第75頁[象牙]）。在處于高處的祭壇墓地中，后一種隨葬品在每座貴族墓葬中的數(shù)量都次于玉器。</p><p>　　在良渚文化時期，玉器是貴族墓葬隨葬品中最主要的工藝品材料。在最近出土的土堆墓葬——位于趙陵山的第77號墳?zāi)怪校?60件隨葬品中有125件是玉器（見圖13D）（錢1992：1）。在第6號墓的109件隨葬品中有102件是玉器（上海1986：1-2）。在寺墩第3號墓所謂

92、的“玉器裹尸墓葬”中，125件隨葬品中超過120件屬于玉器（見圖13C）（陳1984：29）。在紅山文化遺址的貴族墓葬中，絕大多數(shù)隨葬品也都為玉器，盡管每座墓葬中的玉器數(shù)量（最多為20件）明顯少于良渚文化遺址墓葬中的玉器數(shù)量。從瑤山遺址第12號墓中多達(dá)347件的玉器隨葬品（浙江2003：174-191）xxvii可以推測，在良渚文化時期每座土堆中每一墓葬的隨葬玉器數(shù)量超過300件。僅就每座墓葬中的玉器數(shù)量而言，良渚文化時期使用的玉器比之

93、前紅山文化時期更為復(fù)雜和先進(jìn)。目前在反映這些考古出土點的相關(guān)文獻(xiàn)中才剛剛開始出現(xiàn)有關(guān)這些墓葬中心的考古資料，例如每座墓地中完整的墓葬數(shù)量，每座墓葬中或出土點中完整的玉器數(shù)量，每座墓葬中所有玉器的種類統(tǒng)計，或是墓葬中亡者的性別。但是正如上文所討論的，目前可以肯定，如同更早期的紅山文化時期的情況一樣</p><p>　　最近出版的文獻(xiàn)報道了良渚文化出土點的考古出土情況。這些報道包括位于浙江的反山和瑤山，江蘇福泉山，安

94、徽薛家崗各出土點中那些石冢祭壇墓地的情況（安徽2004）。這些文獻(xiàn)所提供的新資料有助于更透徹地了解上世紀(jì)80到90年代期間有關(guān)文獻(xiàn)對良渚文化的眾多分析?？脊艑W(xué)界一般都承認(rèn)這么一種觀點，那就是根據(jù)來自于墓葬的考古發(fā)現(xiàn)，莫角山、反山和瑤山幾個良渚文化考古出土點擁有的貴族數(shù)量最多；“第二層次”的貴族中心以寺墩和福泉山為代表；“第三層次”的貴族中心為趙陵山河張陵山；體現(xiàn)“第四層次”中心的是位于馬橋、龍南、廟前、平邱敦的眾多考古出土點，這些出土點

95、有很多非土堆形式的墓葬（表3）（陸1996：195-215；林1996：259-262）。有考古專家提出，由于莫角山是良渚文化最大的聚落中心，它最能代表陸建方（1996：195-215）、林留根（1996）（在某種程度上還包括黃宣佩和其他一些古專家，見黃2000：134-136）等提出的良渚文化等級制禮儀中心。</p><p>　　陸建方提出，良渚社會的組織結(jié)構(gòu)是以主要部族的祭祀等級為基礎(chǔ)的（見圖4）（1996：

96、圖2，第214頁）。他所推斷的金字塔式的等級結(jié)構(gòu)類似于林所提出的社會組織結(jié)構(gòu)，其中居領(lǐng)導(dǎo)地位的氏族部落分蘗成兩個宗教組織（A和B）。這兩支宗教組織再繼續(xù)繁衍為另外四個更大的宗教組織。這就產(chǎn)生了一個家長式的社會等級結(jié)構(gòu)。在林看來，這是一種“線性”結(jié)構(gòu)。根據(jù)對不同墓葬中各種隨葬品的比較，陸分辨出良渚文化中以下五種由高到低排列的社會結(jié)構(gòu)：</p><p>　　第一層次：統(tǒng)治貴族，包括部族首領(lǐng)及其妻，各種“官員”和巫師。

97、這一層次可以從反山和瑤山出土遺跡（與莫角山禮儀中心相關(guān)）中得到反映。</p><p>　　第二層次，各地區(qū)家長式部族的聯(lián)盟首領(lǐng)，官員和巫師。該層次以寺墩和福泉山出土墓葬為代表。</p><p>　　第三層次，當(dāng)權(quán)的部族首領(lǐng)，部族長者及其助手。這一層次以趙陵山河張陵山出土墓葬為代表。</p><p>　　第四層次，基層部族首領(lǐng)。該層次以龍南、平邱敦、廟前和馬橋遺跡為代

98、表（參見圖13E）。</p><p>　　第五層次，奴隸，以趙陵山（陸1997：206）、福泉山的殉人和人物祭祀隨葬品為代表。</p><p>　　良渚人的社會等級差別，特別是統(tǒng)治貴族和聯(lián)盟首領(lǐng)導(dǎo)之間的差別，不僅體現(xiàn)在其墓葬規(guī)模、結(jié)構(gòu)和所處位置上，還體現(xiàn)在每座墓葬中的玉器數(shù)量和種類上（表4）。屬于第一和第二層次的典型貴族墓葬都是大型長方形的深土葬，平均4米長，2米寬，1米深，帶有涂抹朱砂的

99、木棺（見圖13A-C）。通常在木棺以下更深處挖有潛溝，將其環(huán)抱。有些木棺還帶涂有紅黑漆的具體形象。目前考古界已知的最大墓葬是位于匯觀山的長4.75米，寬2.6米的第4號墓（見圖10C）。尸體頭部處于墓葬南部，面朝北。隨葬品的布局通常根據(jù)墓主社會等級的高低，在數(shù)量和規(guī)模上不同。從瑤山、反山、寺墩、福泉山、趙陵山、匯觀山和草鞋山中最富有的幾處墓葬中看，陶器和涂漆容器一般都出現(xiàn)在尸體的腳底，而玉器則由頭到腳放置（表4）。根據(jù)從眾多良渚文化出土