外國文學史復習資料整理

1、1外國文學史外國文學史外國文學史復習資料匯編：外國文學史復習資料匯編：文學發(fā)展簡況文學發(fā)展簡況西方古代文學包括：古希臘羅馬文學和早期基督教文學。(它們是氏族社會向奴隸制過渡時期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學和早期基督教文學中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(和文化)的兩個源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。進程一：歐洲文學的兩大源頭：古代文學進程一：歐洲文學的兩大源頭：古代文學這一

2、時期文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活。1、古希臘古希臘羅馬文學。羅馬文學。a其中蘊含著的原始形態(tài)的“人”的觀念，經(jīng)由古羅馬文學對后來的西方文學產(chǎn)生了深遠的影響（補充：古希臘文化的本質(zhì)特征是：重視個體的人的價值，強調(diào)人的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導下的自由，肯定人的原始欲望的合理性；雖然古羅馬人有著自身獨特的文化性格，即崇尚文治武功，對人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對政治與軍事之輝煌業(yè)績的追求，由此又演化出對集權(quán)國

3、家和個體自我犧牲精神的崇拜，比古希臘文學更富有理性意識和責任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴和崇高的風格，但仍屬于古希臘原欲型文化范疇。）b希臘神話是多神的，眾神與人同形同性，是人化的神，是神向人的下滑，人的主體性的高揚；c其文化內(nèi)質(zhì)呈“神——原欲——人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識，其人性取向是自然原欲。2、希伯來希伯來基督教文學?；浇涛膶W。a其中蘊含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀文學對后來的歐洲文學產(chǎn)生了深遠影響（補充

4、：其中所表現(xiàn)出的對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對人性本質(zhì)之追尋趨向于理性的和精神的境界，這是人對自身理解上的一種進步與升華；另一方面對上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對自身之原始生命力和個體生命價值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對古希臘羅馬的世俗人本意識的排斥。）；b希伯來的神話世界是一神的，是神化的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。上帝幾乎沒有人的原欲，而僅僅代表人的原欲的對立面——理性，真善美皆集于上帝一身，因而人永遠有罪；c其文化內(nèi)

5、質(zhì)呈“神——理性——人”三位一體之勢，它是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識。進程二：中世紀文學（公元進程二：中世紀文學（公元4世紀世紀1515世紀）世紀）這一時期是封建社會的形成及發(fā)展時期。當世俗教會把基督教精神推向極端之后，人性遭到嚴重的壓抑，上帝就成了人的異己力量。宗教人本意識開始蛻變?yōu)樯癖疽庾R，原始3無限膨脹，人們的相互關(guān)系失去了道德義務(wù)感和情感特征，資本主義的出現(xiàn)一方面標志著社會的進步和人類文明的向前發(fā)展，給人帶來了一定自由、

6、解放和物質(zhì)富裕，但另一方面又使人與人、人與社會、人與物之間的關(guān)系惡化，新的文明給人帶來了新的束縛，尤其是物的束縛，使人的自由得而復失。所以就在資本主義文明下理性主義高漲的時候，一場新的反叛已在聚集力量。這種反叛最早來自盧梭的“返歸自然”，是后來浪漫主義文學之濫觴；其次還有英國的感傷主義文學；德國的狂飆突進運動的年輕人譴責理性主義把感性的自發(fā)性、人的個性、天才的靈感從屬于冰冷的理性化規(guī)則和不自然的趣味。最終到18世紀末19世紀初，浪漫主義

7、文學思潮開始流行，并在各個國家形成了各具特色的浪漫主義思潮。浪漫主義對“理性”的反抗，實質(zhì)上是個體的人對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的反叛，是對人的感性世界的解放和個性自由的呼喚。浪漫派作家往往從個性受壓抑、個人才能得不到發(fā)展、個人愿望和抱負得不到實現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物與社會的矛盾。進程七：進程七：1919世紀現(xiàn)實主義文學世紀現(xiàn)實主義文學與浪漫主義文學相反，現(xiàn)實主義作家延續(xù)著啟蒙哲學的理性主義思想，并接納與借用自然科學的方法與理念進行文學創(chuàng)作，形成

8、了共同遵循“真實”、“寫實”原則，從而進一步促使作家普遍展開了對人的靈魂的空前真實、細致的剖析，從而改變了西方文學“人”的觀念?？茖W驅(qū)逐了神學意義上的上帝，張揚了人智意義上的人的理性，改變了人們的世界觀。在上帝退隱的時代，人們覺得需要一個道德的“上帝”——博愛，人的靈魂里沒有這個“上帝”時，人性就走向了邪惡，現(xiàn)實主義作家總是通過創(chuàng)作追尋著這個“上帝”，并無休止地拷問著人的靈魂?，F(xiàn)實主義普遍展開了道德善惡的靈魂質(zhì)考，表現(xiàn)為人的原欲與理性沖

9、突，他們不把人的自然原欲簡單地視作人的原罪，而是強調(diào)對其作道德的規(guī)約，使之與人的原欲達到相對意義上的調(diào)和。進程八：進程八：1919世紀自然主義文學世紀自然主義文學在現(xiàn)實主義作家對人是否存在動物性，因而人性的惡在所難免感到迷惑不解時，于19世紀后期出現(xiàn)的自然主義非?？隙ǖ鼗卮鹆巳说纳飳傩缘膯栴}，從而把“人”的問題探討又先前推進了一大步。自然主義是在達爾文的進化論及在其影響下發(fā)展起來的生物學、生理學、遺傳學等自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，認為“在