西方園林史

1、緒論西方園林與中國園林一樣，有著悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)，是世界園林藝術(shù)中的瑰寶。在西方，無論是基督教的伊甸園，還是希臘神話傳說中的愛麗舍田園，都為人們描繪了天使在密林深處，在山谷水澗無憂無慮地跳躍、嬉戲的歡樂場景。這種原始環(huán)境中的人與自然和諧共存的生活空間，既是早期人們造園的藍本，也是園林藝術(shù)取之不盡的源泉。但是，真正意義上的園林與神話說中的天堂是有所不同的。最大的差別就在于天堂的魅力之一是憑借想象的“純粹的自然”，而園林是介于人類對自

2、然的情感和對藝術(shù)的感受之間的人工環(huán)境。園林中包含了自然，并以自然要素如水、光、空氣以及生物等，結(jié)合人工要素，構(gòu)成其藝術(shù)要素。因此，園林的出現(xiàn)，應(yīng)是在人類感到其生活環(huán)境已遠離自然，并且人類已經(jīng)有了創(chuàng)造美的欲望的時候。造園表明了人類希望在賴以生存的土地上尋回失去的樂園的愿望，是人類對理想的生存環(huán)境的憧憬。造園既是人類情感對失去的樂園的回歸，同時又是人類走向理想的生活環(huán)境的開始。園林可以看作是人們擺脫日常煩惱與失望的產(chǎn)物，是理想世界在現(xiàn)實生活

3、中的4反映與依托，是人們躲避現(xiàn)實、要求變革與追求自由的思想產(chǎn)物。因此，園林通常代表著一種對現(xiàn)實政治狀況、歷史背景、社會災(zāi)難和生存壓力的反判。當(dāng)現(xiàn)實世界難以使人滿足時，人們便沉醉于園林所構(gòu)成的理想生活環(huán)境之中，而對現(xiàn)實生活采取抵觸、甚至對抗的情緒。園林也是人們抒發(fā)懷舊情感的方式之一。同詩歌、文學(xué)及繪畫等藝術(shù)形式一樣，園林藝術(shù)中普遍存在著“厚古薄今”的偏好，它以時空上遙不可及的古代為樣板，從而避免了各種形式的批評與驗證，使藝術(shù)家的想象力得以

4、盡情地發(fā)揮。神話藝術(shù)中創(chuàng)造的樂園，就構(gòu)成了一種理想而遙遠的、想象多于現(xiàn)實的境界。園林藝術(shù)的演進就在于隨著時代的發(fā)展，人類始終能夠創(chuàng)造出與自然相協(xié)調(diào)的生活環(huán)境，這也是各民族所向往的共同的園林形象。但是，各民族對這一形象的認(rèn)識和表達方式不同，由此產(chǎn)生了不同的園林形式。在氣候條件和生活習(xí)俗的影響之下，并在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過多次演變而逐漸成熟，最終形成各民族特有的園林樣式。決定園林藝術(shù)形式的因素很多，其中最重要的因素是社會文化背景和與之相

5、適應(yīng)的哲學(xué)思想，尤其是美學(xué)觀點。美是藝術(shù)的靈魂，也是園林藝術(shù)要著重表現(xiàn)的方面，不同的美學(xué)思想決定著不同的園林藝術(shù)形式。此外，田園生活也是影響西方園林藝術(shù)的重要因素之一。古代的人們就已開始將田園生活環(huán)境理想化，古羅馬詩人維吉爾(Virgile，前70一前19)就曾竭力謳歌田園生活，這在一定程度上導(dǎo)致了建造鄉(xiāng)村別墅之風(fēng)尚從古羅馬時代起就長盛不衰。文藝復(fù)興時期的意大利園林表現(xiàn)的是以山脈景觀為主的田園風(fēng)光，其中布置著巖洞、古代遺址以及崇尚古代先

6、賢道德的廟宇等建筑物，它們在人們心目中成為充滿田園詩意、愉悅歡樂的自然環(huán)境的象征。描繪田園風(fēng)光的詩歌和風(fēng)景畫，對以后英國風(fēng)景園的產(chǎn)生也起到積極作用。與田園生活相關(guān)的是將神話傳說中的神靈形象化、具體化。在文藝復(fù)興時期以及后來的巴洛克園林中，常將理想的田園風(fēng)光與神話傳說中的情景相結(jié)合，在花園中布滿神像。人們創(chuàng)作的這些代表古代的、有著超自然神力的神像，也表達了人力能夠影響并改造自然的西方哲學(xué)思想。極目所至，都是經(jīng)過人工改造的自然之物，這種在自

7、然環(huán)境中創(chuàng)造完全人工化的園林的設(shè)計方法，反映的是唯理主義者強調(diào)的人力能夠改變自然本身、人工美高于自然美的哲學(xué)思想。18世紀(jì)英國自然風(fēng)景園的出現(xiàn)，改變了歐洲由規(guī)則式園林統(tǒng)治的長達千年的歷史，是西方園林藝術(shù)領(lǐng)域一場深刻的革命。16—17世紀(jì)，英國資本主義的發(fā)展已取得很大成就，17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命導(dǎo)致了資本主義制度的形成。隨著從封建社會向資本主義社會的過渡和啟蒙運動(17—18世紀(jì))的發(fā)展影響，18世紀(jì)歐洲文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)興起浪漫主義運動

8、，英國的作家、藝術(shù)家崇尚自然之美，他們將規(guī)則式花園看作是對自然的歪曲，認(rèn)為造園應(yīng)以自然為目標(biāo)。這些輿論為風(fēng)景園的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。同時，英國丘陵起伏的地形、大面積的牧場風(fēng)光也為風(fēng)景園的產(chǎn)生提供了理想的自然條件。此外，一些到過中國的商人、傳教士對中國園林的介紹，引起了一些英國造園者的興趣，這對英國風(fēng)景園的發(fā)展和它的藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了一定的影響。英國風(fēng)景園以開闊的草地、自然式種植的樹叢、蜿蜒的小徑、自然彎曲的湖岸為特色，取消了園林與自然

9、風(fēng)景之間的界限，也不再考慮人工與自然之間的過渡，而是將自然作為主體，將自然引入到園林之中，并排除一切不自然之物，自然美成為園林美的最高境界，人工的園林也自然化了，可以說是用自然之物來美化自然本身。這反映出人工美應(yīng)服從于自然美，造園應(yīng)與自然相協(xié)調(diào)的觀念。人們對失去的樂園的向往，表明人類終將回到和諧的自然環(huán)境之中。隨著人類生存環(huán)境的日益惡化，回歸自然的呼聲也日益高漲。自然作為園林永恒的主題，使得人們的自然觀對于園林藝術(shù)形式的發(fā)展起著決定性的