藝術(shù)心理學(xué) 第一章

1、1《藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)》導(dǎo)言導(dǎo)言藝術(shù)心理學(xué)產(chǎn)生于心理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合。這兩門學(xué)科的聯(lián)姻，并非始于今日。無論是中國還是外國，都經(jīng)歷了一個(gè)悠久的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展歷史。這一歷史的源頭可以追溯至藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生之時(shí)。比較而言，西方藝術(shù)心理學(xué)的獨(dú)立與發(fā)展過程要早于中國。雖然中國古代有著非常豐富與先進(jìn)的藝術(shù)心理學(xué)思想，但是，作為嚴(yán)格意義上的科學(xué)的現(xiàn)代中國藝術(shù)心理學(xué)，是在吸取與借鑒了許多國外的研究成果的基礎(chǔ)上，才逐步建立起了具有自身特色的學(xué)科體系。由于

2、世界古代（尤其是上古時(shí)期）文化的發(fā)展是在東西方兩個(gè)相對封閉的空間內(nèi)進(jìn)行的，表現(xiàn)為各自不同的研究特點(diǎn)，并影響至今。一、什么是心理學(xué)？心理學(xué)也許是現(xiàn)代生活中人們最廣泛涉及的主題，因?yàn)?，其?shí)人的生活首先也是由人的心理和行為支撐的。人們常常會(huì)有這樣的問題，如人的感覺是怎么工作的？（我為什么會(huì)這樣認(rèn)為？）；人如何在信息加工的基礎(chǔ)上進(jìn)行問題解決和決策？（我為什么會(huì)這樣做？）；人那么有“個(gè)性”是怎么回事？人的所有行為都是有動(dòng)機(jī)的嗎？（弗洛伊德認(rèn)為人的

3、行為的最終目的都可歸因?yàn)椤靶浴薄＃┤酥灰幸庾R(shí)存在，就有心理學(xué)問題的存在。有人總結(jié)，世界有三大謎：物質(zhì)起源之謎；生命起源之謎；意識(shí)起源之謎。二、近代科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生科學(xué)心理學(xué)1879年產(chǎn)生于德國，到20世紀(jì)中葉，心理學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)移到了美國。我國近代的心理學(xué)研究起步不算晚，1900年在京師大學(xué)堂就已開設(shè)了《心理學(xué)概論》的課程。三、心理學(xué)與生活心理學(xué)，心理學(xué)，關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究。（關(guān)鍵詞：科學(xué)的、行為、個(gè)體、心理）心理學(xué)

4、的目標(biāo)：心理學(xué)的目標(biāo)：描述發(fā)生中的事；解釋發(fā)生中的事（為什么會(huì)，動(dòng)機(jī)）；預(yù)測將要發(fā)生的事（以預(yù)測的結(jié)果來決定接下來的行為）；控制發(fā)生的事（對許多心理學(xué)家來說，控制是核心的，最激勵(lì)人心的目標(biāo)）四、心理學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上是由心理活動(dòng)決定的，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家一定有他獨(dú)特的個(gè)性，而個(gè)性就是不同于他人的心理活動(dòng)和意識(shí)。歷史上的藝術(shù)家：達(dá)芬奇，米開朗基羅，卡拉瓦喬，莫奈，雷諾阿，凡高，高更。第一章第一章西方藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展西方藝術(shù)心

5、理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)第一節(jié)西方藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生西方藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生西方藝術(shù)心理學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)同源。古希臘、古羅馬關(guān)于文藝學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)產(chǎn)生中都包含著豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想，是藝術(shù)心理學(xué)的萌芽階段。第一節(jié)藝術(shù)心理學(xué)的萌芽一、古希臘一、古希臘3中不潔凈的成分，從而對人的身心都有益處。亞里士多德也十分重視音樂學(xué)習(xí)。他提出：音樂學(xué)習(xí)不能只為著一個(gè)目的，而是要同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是：教育、凈化和精神享受。二、古羅馬二、古羅馬從公元前一世

6、紀(jì)開始，西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心由希臘轉(zhuǎn)移到了羅馬。我們對藝術(shù)心理學(xué)的追溯視線也就相應(yīng)地移向古羅馬。古羅馬時(shí)期，許多先哲們的著作中也蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想。賀拉斯：賀拉斯：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家創(chuàng)作情感的真誠與強(qiáng)烈是作品感染讀者的重要前提；關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)功能，賀拉斯也有獨(dú)到的個(gè)人觀點(diǎn)：在古代，詩歌是使人類從愚昧走向文明的導(dǎo)師；希臘時(shí)代，詩歌激揚(yáng)著人們的斗志，指引著人們的生活方向，同時(shí)也使人們得到了快樂。對于詩歌的教益性和愉悅性的關(guān)系，他明確地

7、提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)，西塞羅：西塞羅：“那位大雕塑家雕塑龍庇特神像或者米涅瓦神像的時(shí)候，他開看到的不是任何一個(gè)模特兒，他的心目中有一個(gè)舉世無雙的美的形象，他注視的是這個(gè)形象，他照著這個(gè)形象專心致志地指導(dǎo)他那雙藝術(shù)家的手來塑造神的形狀?！逼章宥∑章宥。骸凹俣ㄓ袃煞N東西，例如兩塊石頭并列在一起，其中一塊還不成形，還未經(jīng)藝術(shù)點(diǎn)染，另一塊卻已經(jīng)由藝術(shù)降伏過，變成神與人的雕像——如果是神，也許是某一位美神或詩人，如果是人就不是某某個(gè)別的人，而

8、是各種人的美的綜合體。這塊已由藝術(shù)按著一種理式的美而賦予形式的石頭之所以美，并不能因?yàn)樗且粔K石頭（否則，那塊石頭點(diǎn)染的頑石也就應(yīng)該一樣美），而是由于藝術(shù)所賦予它的那種理式。這種理式原來并不是在石頭材料里，而是被灌注到頑石之前，就已在構(gòu)思者的心靈里。”朗吉努斯：朗吉努斯：“和諧的樂調(diào)不僅對于人是一種很自然的工具，能說服人、使人愉快，而且還有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感，它形成一種節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，迫使聽眾也跟著這個(gè)節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，使自己和音樂應(yīng)和

9、，盡管他們可能不懂音樂?！崩始固岢隽怂摹俺绺哒摗彼枷耄敿?xì)分析闡述了崇高的特征、源泉以及具有崇高之美的藝術(shù)的創(chuàng)作等問題，其中，他對崇高藝術(shù)的風(fēng)格、審美感受和審美意象的闡釋對西方藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。第二節(jié)第二節(jié)西方藝術(shù)心理學(xué)的成熟西方藝術(shù)心理學(xué)的成熟一、文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)心理學(xué)的復(fù)蘇一、文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)心理學(xué)的復(fù)蘇從公元四世紀(jì)到13世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了大約一千年漫長的基督教會(huì)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，這一時(shí)期，宗教神學(xué)凌駕于一切學(xué)術(shù)之上

10、，哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等都成了它的附庸，基本上處于停滯狀態(tài)。公元14世紀(jì)到16世紀(jì)，波瀾壯闊的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲逐漸擺脫了中世紀(jì)封建制度和教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治、束縛，從而把“人性”與“人權(quán)”推上了至尊至圣的地位。這一時(shí)期產(chǎn)生了但?。ˋDante1265—1321）、達(dá)芬奇（LdaVinci1452—1519）等藝術(shù)“巨人”。他們在批判地繼承并發(fā)展了古希臘和羅馬時(shí)期的藝術(shù)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上用自己的創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實(shí)踐為藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展做出了重