周易與中國企業(yè)家的底蘊(李書有)

1、1《周易周易》與中國企業(yè)家的底蘊（李書有）與中國企業(yè)家的底蘊（李書有）世界各國、各民族都有自己的企業(yè)家，而世界各國、各民族的企業(yè)家都有各自的底蘊。中國企業(yè)家的底蘊何在？這是一個很有意義的論題：既有其理論意義，又有其現(xiàn)實意義。中國改革開放，促進了經(jīng)濟高速發(fā)展，造就出一批又一批的企業(yè)家。美國著名財經(jīng)刊物《福布斯》于2000年，首次排出“中國內(nèi)地50名富豪榜”。入圍的最低標準為3億元人民幣。而2001年，又排出該年度“中國內(nèi)地100名富豪榜”

2、。入圍的標準為5億元人民幣。從這一“富豪榜”人數(shù)與入圍標準的變化，可以看出，僅僅一年，競有如此之大的變化。說明中國富豪即中國企業(yè)家發(fā)展速度與財富積累之快是驚人的。因此，中國企業(yè)家不僅引起國人的關注，也引起了世界的關注。美國著名財經(jīng)刊物《福布斯》關注的是中國企業(yè)家發(fā)展速度與規(guī)模，由此評判其實力。本文所關注的是中國企業(yè)家的底蘊，以探討中國企業(yè)家成長，壯大的內(nèi)在動因。中國企業(yè)家的底蘊，可以從不同視角、不同層面進行探討。本文作者是哲學工作者，是

3、中國哲學之易學工作者，為職業(yè)所限，試從哲學、易學方面作一初步探討。從多年的哲學、易學研究探索中，本文作者將易學的體系概括為：易道——易學的宇宙本體論；易德——易學的社會人生價值論；易術(shù)——易學的象數(shù)方法論。這是以中國哲學的概念表述的。如用通俗的語言表述則是：易學是中華智慧的結(jié)晶；中華道德精神的體現(xiàn)；中華象數(shù)思維方法的代表。本文作者將易學界定為：由《易經(jīng)》開其端，《易傳》集其成，經(jīng)歷代易學家發(fā)展而形成的思想文化體系。本文作者提出易學不僅是

4、中國文化的源頭活水，也是中國文化發(fā)展的主干，中國的儒家思想、道家思想、陰陽家思想等皆源于《易》，又發(fā)展了《易》。道家發(fā)展了易學之易道思想；儒家發(fā)展了易學之易德思想；陰陽家發(fā)展了易學之易術(shù)思想?；谝陨弦讓W觀來探討中國企業(yè)家的底蘊，從哲學層面可以概括為：中國企業(yè)家有獨特的智慧、德性與思維方法。如此概括看來并不新奇，不只中國企業(yè)家，世界各國、各民族的企業(yè)家都有其智慧、德性與思維方法。這是從哲學層面的共性概括，或者說為哲學的三大板塊：本體論、

5、價值論、方法論。由此而論，世界各國、各民族的哲學概莫能外，但其表現(xiàn)形式又各不相同，而有其獨特性。其新奇就在于其獨特性。中國獨特的智慧為深邃之叡智?！兑讉飨缔o下》中說：“古之聰明叡知（同智）”。叡（rui）：同“睿”。我國古代典籍以明智，通達釋“叡”。以“聰明”、“謀略”釋“智”?！皡敝恰睘楦呱畹闹腔郏凑軐W之智，稱之為“睿哲”?！兑讉飨缔o上》中說：“神以知來，知（智）以藏往?！边@是說：“神能預知未來發(fā)展，智則含藏往昔事理?！边@種與“神”

6、相關聯(lián)的“智”，就是“道”?！薄兑讉飨缔o上》中指出：“形而上者之謂道，形而下者之謂器”。這是說，“道”是無形的存在，看不到，摸不到，但又是真實的存在。又說：“一陰一陽之謂道。”這是說：道是一陰一陽變化的規(guī)律。陰陽是一切事物變化的內(nèi)在動因，陰陽變化神妙莫測?！兑讉飨缔o上》中稱“陰陽不測之謂神?！庇纱丝芍兑讉鳌分兴^“神”，非鬼神之“神”，而是“神妙莫測”之“神”。在《易傳》中“神”與“道”有同等之義。因此，《易傳》中所謂的“智”，非一

7、般之“智”，而是明“道”、明“神”之智。這種“智”需經(jīng)過“探賾索隱，鉤深致遠”（《易傳系辭上》）才能獲得?？追f達《周易正義》對這兩句話的解釋是：“探，謂窺探求取；賾，謂幽深難見；索，謂求索；隱，謂隱藏?！币馑际钦f：探求隱藏于事物內(nèi)部幽深難見的內(nèi)在本質(zhì)之“智”，為《易》之“叡智”。《易傳系辭上》中說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”這段話的意思是說：“《易

8、》是圣人用來窺探隱藏于事物內(nèi)部幽深艱見的內(nèi)在本質(zhì)與求索事物內(nèi)在本質(zhì)呈現(xiàn)的細微征兆的寶典。只有窺探事物的內(nèi)在本質(zhì)，才能通達天下的3“大人”?！兑讉魑难浴分姓f：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”在《易傳》看來，積善修德可以達到“天人合一”的境界。由此可見，中國獨特的德行之崇高。中國的獨特思維方法為象數(shù)辨證思維?！兑住肥侵袊髷?shù)辨證思維方法

9、的代表?！兑捉?jīng)》是由陰陽兩種基本符號，組成的乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌八卦，再由八卦兩兩相重組成《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》等六十四卦、三百八十四爻的符號系統(tǒng)。與解釋卦爻的卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)相結(jié)合而構(gòu)成。符號系統(tǒng)呈現(xiàn)的是卦象、爻象，而卦爻之象是通過數(shù)的演算而成卦?！兑讉飨缔o上》載有以數(shù)推演卦的一段文字，即“大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。是故四營而成《易》，

10、十有八變而成卦。八卦小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！币赃@段文字推衍比較復雜，在此不作具體推演。只是說明象數(shù)思維是《易》之一大特點。陰陽辨證思維是《易》之又一大特點，《易經(jīng)》是一部講變易的典籍，人們稱之為變經(jīng)。德籍美國華盛頓大學教授衛(wèi)禮賢將其研究《周易》的代表作定名為《變化的哲學——周易八論》，英文名為《Chang：EightlecturesontheI—Ching》。在西方產(chǎn)生了重大影響。《易經(jīng)》的變易是建立在陰陽對立統(tǒng)一

11、的辨證運動理論基礎之上的，《易》中蘊涵著深刻的辨證思維。整體系統(tǒng)思維，也是《易》的一大特點。《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻是一個整體系統(tǒng)，在這一整體系統(tǒng)中，一爻的變化，就將引起卦的變化，如《乾》的初爻變化就變?yōu)椤秺ァ坟?；二爻變化，就變?yōu)椤锻恕坟?；三爻變化，就變?yōu)椤堵摹坟?；四爻變化，就變?yōu)椤缎⌒蟆坟?；五爻變化，就變?yōu)椤洞笥小坟缘鹊?；六十四卦的排列也寓意整體辨證思維。以《乾》、《坤》、兩純陽與純陰卦為《易》之門戶，反映以陰陽對立統(tǒng)一為一切

12、事物變化之根本。以《既濟》與《未濟》為結(jié)尾，《既濟》而《未濟》，表現(xiàn)的是變化無窮。另外六十四卦的排列，也有其規(guī)律性，即“二二相偶，非覆即變”。意思是相鄰的兩卦構(gòu)成一對，其關系，不是覆：如《屯》卦與《蒙》卦是覆與；就是變，如《乾》與《坤》卦是變與?！胺歉布醋儭币喾Q錯綜復雜，即其關系不是錯卦就是綜卦關系。反映了事物的相互關聯(lián)而又錯綜復雜?！兑住分髷?shù)思維、陰陽辨證思維、整體系統(tǒng)思維特點，是中國獨特的思維方法，在世界上獨具特色。中國獨特的智慧

13、、道德、思維方法是中國思想家、政治家、軍事家、科學家、藝術(shù)家的底蘊，也是改革開放、經(jīng)濟高速發(fā)展浪潮中涌現(xiàn)出的企業(yè)家的底蘊。人們會發(fā)問：易學那么高深，企業(yè)家可能很多人根本就沒有接觸過《易經(jīng)》，怎么能說《易》之獨特智慧、道德，思維方法為中國企業(yè)家的底蘊呢？這一發(fā)問，如果表面來看，似乎確有其理?？赡艽蠖鄶?shù)企業(yè)家并未接觸過《易經(jīng)》。然而，《易》作為中國文化的源頭活水，作為中國文化的根干，其流傳從古至今數(shù)千年而未間斷?！肮爬隙Ｐ隆笔且讓W的一大特

14、點。其影響涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化、民俗各個方面。我們常用的成語，不少是來自《易經(jīng)》。如“一陽來復”，是指的《復》卦；“三陽開泰”是指的《泰》卦；“革故鼎新”，是講的《革》卦，《鼎》卦。我們講的“革命”一詞，就來自《革》卦的《彖傳》：“天地革而四時成：湯武革命，順乎天而應乎人?！薄疤煳摹?、“人文”、“文明”、“文化”，皆出自《賁》卦的《彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔拿饕灾?，人文也?！薄皢⒚山逃背鲎浴睹伞坟?/p>