中國民族志復習資料(總)

1、1第一課第一課一、名詞解釋：一、名詞解釋：進化論：進化論：是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論。19世紀中葉以后，達爾文的進化論被用來解釋人類社會，人類社會從低級到高級發(fā)展的規(guī)律被廣泛認同。馬林諾夫斯基：馬林諾夫斯基：馬林諾夫斯基英國社會人類學家，功能學派創(chuàng)始人之一。他最大的貢獻在於提出了新的民族志寫作方法，創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學到現(xiàn)代人類學的過渡，激勵了后人在田野調查和民族志的寫作中建立自己的一套科學標準。

2、代表著作《西太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》博厄斯：博厄斯：是德國裔美國人類學家，現(xiàn)代人類學的先驅之一，“美國人類學之父”。他還是第一個打算從理論上論證種族、語言和文化獨立性的人。代表著作：《原始人的心理》、《原始藝術》。定性研究：定性研究：一般是指對單一個案進行獨特性和復雜性的探討，追蹤事物產生、演化和發(fā)展的全過程。通過對事物本身的來龍去脈、前因后果和事物內部不向因素之間的關系的細致描述來揭露事物的性質和意義；定量研究：定量研究：

3、一般是要同時對多個個案進行調查與研究，通過對多個個案的數(shù)量程度、比率關系，事物之間量的高低或事物之間量的比率的歸納、統(tǒng)計與對比，來揭露事物本身及事物之間關系的性質和意義。參與觀察：參與觀察：社會學調查方法之一。調查者盡可能使自己成為被調查的群體或社區(qū)的成員，并避免使自己的出現(xiàn)改變或影響群體的行為模式，經(jīng)過親身感受和觀察，將觀測的現(xiàn)象記錄下來。主要用于調查小群體、小社區(qū)、非正式組織、監(jiān)獄、軍隊、醫(yī)院病房等民族識別：民族識別：民族識別是指對

4、一個民族成份的辨認，是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。少數(shù)民族歷史調查：少數(shù)民族歷史調查：從1979年起，他們又在三套叢書的基礎上，編寫了民族問題五種叢書，包括各民族的語言簡志、社會歷史調查資料、簡史、各自治地方概況和綜合各方面情況的《中國少數(shù)民族》。這是中國歷史上，規(guī)模最大的兩次民族大調查，兩次調查所提供的資料，是新中國劃分民族和制定民族政策的主要依據(jù)，也是此后幾十年學者們研究中國少數(shù)民族文化、撰寫民族志的主要資料。二

5、、簡答題二、簡答題1、古典民族學誕生的過程？、古典民族學誕生的過程？18世紀以后，工業(yè)革命推動歐陽國家加強了對殖民地的擴張。為了配合對殖民地的治理，歐洲各主要國家紛紛建立了一些專門從事殖民地民族研究的組織。19世紀中葉以后，達爾文的進化理論被應用于解釋人類社會，西方學者認為，殖民地的“初民社會”正是西方自己的過去。他們希望通過對殖民地各后進民族的研究，來理解本民族和人類的進化的歷史。進行了大量的廣泛的資料收集和報告。專業(yè)民族學誕生。但初

6、期的民族學者，是通過大量閱讀和整理由其他業(yè)余人士編寫的民族資料來進行民族志寫作，缺乏實際調查，因此這一時期的學著又被稱為扶手椅里的民族學家。盡管利用進化理論來從宏觀上歸納和解釋各種民族志的材料，但缺乏科學的研究方法和對更具體和微觀的文化現(xiàn)象進行分類和解釋的理論。他們將田野調查和民族志寫作完全脫節(jié)，也沒有科學的規(guī)范，民族志寫作處于一種開放混亂的狀態(tài)。民族學成為公眾的樂園，這時期的民族學被稱為古典民族學，其相關著作也被稱為古典民族志。2、民

7、族學科學規(guī)范建立的過程？、民族學科學規(guī)范建立的過程？背景：19世紀末至20世紀初，民族學家們紛紛走出書齋，走向田野，原因是：第一，異民族文化正在消失，需抓緊時間去搜集這些正在消亡的文化；第二，舊材料已被反復引用，沒有任何新意，并且由于這些材料的來源與記述的混雜陳舊，記述者多帶著偏見，沒有足夠的可靠性。第三，很多新的認識和思想，都需要用更新更具體的材料來論述。過程：學者們開始將田野調查作為科學研究的一部分，他們組織了很多綜合調查隊，對一些

8、異民族地區(qū)進行大面積的綜合調查于是就逐漸產生了一些田野工作的規(guī)范。如1874年，不列顛科學協(xié)會出版了田野調查專業(yè)手冊《人類學的記錄和詢問》。里弗斯提出了小區(qū)域的深入調查新方法，認為應該對調查的范圍和深度有所規(guī)范，調查者應該在一個幾百人的社區(qū)里生活一年或更長時間，了解社區(qū)所有的方面，了解他們生活習俗的每一個細節(jié)，他已經(jīng)指明了新的田野工作的方向。博厄斯帶領他的學生們對北太平洋沿岸的土著民族進行了大面積考察，他要求學生們全面搜集土著人的材料，

9、要學會當?shù)厝说恼Z言，直接與被訪問者交流。他自己就學會廣12種土著人語言。這些做法都為田野工作的規(guī)范化打下了基礎。馬凌諾夫斯基創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學到現(xiàn)代人類學的過渡。他將實地調查和民族志寫作結合起來，從理論和方法上建立了專業(yè)的學術規(guī)范，自此，全新的田野工作模式與舊的民族志生產模式完全決裂，激勵了后人在田野調查和民族志的寫作中建立自己的一套科學標準。3、民族志主要有哪些主要特點。、民族志主要有哪些主要特點。民族志主要有以下特點

10、：（1）定性研究。定性研究是一種對單一個案進行獨特性和復雜性的探討，追蹤事物產生、演變和發(fā)展的全過程。（2）參與觀察的產物。民族志的寫作需要深入進行實地調查獲取資料。（3）厚重細致的描述。通過事物本身的細節(jié)來表達和深描事物的本質。（4）與自然主義的區(qū)別。民族志重視了解事物內部的結構和關系、事物的背景。（5）與理論探索的作品的異同。同，進行理論分析。異，首先考慮的是搞清楚要調查的事物，進行細致的描述，而不是證明某種理論；其次是在描述中對理

11、論進行討論和解釋。3漸壯大的，因此漢族和各少數(shù)民族，你中有我，我中有你，都共同為中華民族的形成做出了貢獻。2漢族在科學技術領域對世界有哪些重要貢獻？漢族在科學技術領域對世界有哪些重要貢獻？（一）、數(shù)學上：漢族在數(shù)學方面對世界文化史有突出貢獻。夏、商時期漢族先民就確立了十進位法。西漢時期山現(xiàn)了第一部數(shù)學著作《周髀算經(jīng)》，其中引用了勾股定理。東漢時《九章算術》問世，它記載了負數(shù)、開平方、開立方、負數(shù)、解一次方程等計算方法。圓周率的發(fā)現(xiàn)更是漢

12、族的一大驕傲。特別是南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后7位數(shù)字，比西方早1000多年。明朝發(fā)明了珠算（二）、天文學、歷法學：《夏小正》是漢族先民最早一部歷法。商朝確立了十二月份，并用閏年調整年份的計算，以天干地支記日。漢武帝頒布了《太初歷》，把二十四節(jié)氣納入歷法，更有利于農業(yè)生產。東漢科學家張衡制作了渾天儀，星宿的出現(xiàn)與靈臺觀察所見基本一致。西漢時還能較準確預測日食。唐朝僧一行第一次發(fā)現(xiàn)恒星有移動的現(xiàn)象，并第一次實測子午線。元代郭守敬的“

13、授時歷”與歐洲公歷基本相同，卻比其早了300年。漢族用干支紀年和十二生肖來表示時間和計算年齡的方法，為世界各國風俗中所罕見。（三）、四大發(fā)明造紙術、印刷術、火藥、指南針為世界人類文化做出了巨大貢獻。（四）、建筑：故宮、圓明園、天壇等皇家園林建筑群、寺廟、趙州橋、長城。（五）、醫(yī)學：戰(zhàn)國時的成書的《黃帝內經(jīng)》是中國第一部醫(yī)學專著。東漢末的華佗使用的麻醉劑和開腹手術是當時世界最先進的技術。東漢張仲景撰寫的《傷寒雜病論》是一部優(yōu)秀的臨床經(jīng)驗總

14、結專著，科學價值極高。唐朝孫思邈的《千金方》、明朝李時珍的本草綱目，都為后世中醫(yī)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。（五）、武術：鑄劍技術促進了兵器的發(fā)展（六）、圍棋和中國象棋3、談回族的族源與形成的過程？、談回族的族源與形成的過程？回族形成于元明時期的中國，其分散全國的分布格局是歷史發(fā)展的結果，是與其特殊的形成模式及文化待點分不開的?；刈宓淖逶醋钤缈梢宰匪莸教扑螘r期因為經(jīng)商在華僑居的穆斯林“蕃客”，他們是中國回族最早的先民。這時候的“蕃客”還屬于

15、僑居的性質，并沒有構成中國境內的一個民族。到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開始有了身份上的改變，被稱為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來源的組成部分。回族的主要來源，是13世紀由成吉思汗及其繼承者西征而隨之東遷的中亞人、波斯人和阿拉伯人，以及由于當時東西交通大開而紛紛東來的穆斯林商人。這些人大多信仰伊斯蘭教，在元代官方文書中通稱為“回回”。除東來的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成分，甚至還古猶太人的成分。

16、當時東來的穆斯林，因路遠或戰(zhàn)時條件限制，在中國各地定居下來并和各族婦女通婚。這些婦女，隨其夫信仰了伊斯蘭教，成為回族來源的一部分。此外，元代有蒙古人接接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的；明代還有信仰伊斯蘭教的維吾爾人因遷入內地而逐漸融入回族之中；猶太人自北宋末遷居我國開封等地后由于其信仰“一賜教”(即猶太教)，用于宗教儀式之纏頭布及靴皆青藍色，與回回人不吃豬肉、行割禮、每日禮拜等習俗略同，因而明清時被稱為“藍帽回回”或“青回回”。他們中

17、有人與當?shù)鼗刈逋ɑ?，有人也自稱回回，逐漸融合于回族中的人不少。總之，回族形成于中國，但又不同于中國那些由古代的某個民族、部落融合、發(fā)展而成的古老民族，也不是純粹移植而來的外來民族，而基本上是由來自域內域外信仰伊斯蘭教的各族人為主，在長期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。4、伊斯蘭教對回族習俗的影響有哪幾個方面伊斯蘭教對回族習俗的影響有哪幾個方面回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅對回族政治、經(jīng)濟產生重大影響，而且還在社會生活

18、、風俗習慣的方方面面體現(xiàn)出伊斯蘭教文化的特色。政治上，伊斯蘭教所宣傳人權的根據(jù)，是真主啟示的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。經(jīng)濟上，斯蘭教經(jīng)典中多次強調經(jīng)商的地位和意義，充分肯定了經(jīng)商是真主所喜愛的事業(yè)，商人是高尚的，而伊斯全教的始傳人穆罕默德本人也曾親自從事經(jīng)商活動，這對回族起了極大的影響作用。社會生活上：因伊斯蘭教反對任何偶像崇拜，故回族人民不掛人物和動物圖片，凡有眼睛的圖像都不粘貼?；刈邈∈亍豆盘m經(jīng)》規(guī)定，不吃動物的血和自死動物，尤其禁食豬肉，一

19、般不飲酒。清真菜系是回族飲食文化的重要內容。在我國回族婦女傳統(tǒng)服飾中，用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮蓋起來，以符合《古蘭經(jīng)》的要求。在回族文化中心清真寺，是禁止穿裙子的女性進入的。風俗禮儀上：回族出生后要請阿訇取一個“經(jīng)名”(或稱“教名”)，以表示嬰兒出生后即與伊斯蘭教信仰聯(lián)系在一起。經(jīng)名多用伊斯蘭教圣人賢哲的名字，經(jīng)名多在家庭和居住區(qū)內使用，結婚時，新郎新娘的經(jīng)名要寫在婚書上。回族的婚姻強調以雙方都是穆斯林為前提，但不排除回族男子娶愿皈

20、依伊斯蘭教的其他民族女性為妻。離婚在回族中是比較少見的，這是受伊斯蘭教不能隨意離婚的影響而長期形成的一種習慣?；刈宓膯试崃晳T中，比較完整地保持著早期伊斯蘭教的特征，簡樸、快捷，主張死在哪里就葬在哪里，反對將死者運回故鄉(xiāng)，俗稱“天下的土地，埋天下的回回”。回族的民族節(jié)日主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié)。和世界穆斯林一樣，回族民族節(jié)日的推算，均用“回回歷”或稱“回歷”，即“伊斯蘭教歷”。回族的“門宦”制度既是中國伊斯蘭教的一種教派形式，又是一