西方經(jīng)典名著簡介

1、《伊利亞特》雖然取材于特洛亞戰(zhàn)爭的傳說，卻從希臘聯(lián)軍圍攻特洛亞九年零十個月后的一場內(nèi)訌寫起，并且寫到赫克托爾的葬禮就結(jié)束了。引起這場戰(zhàn)爭的金蘋果的神話，在它描寫海倫和帕里斯時有所提及，木馬計和特洛亞的陷落，則見于《奧德修紀》(《奧德賽》TheOdyssey）中奧德修對往事的回憶?！兑晾麃喬亍返念^一句是“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”。希臘聯(lián)軍大將阿喀琉斯性烈如火，他有兩次憤怒的表現(xiàn)。史詩寫道，戰(zhàn)爭已經(jīng)打了九年零十個月，還是勝負難測，這時希臘

2、聯(lián)軍因瘟疫發(fā)生內(nèi)訌。瘟疫是聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)拒絕歸還一個女俘所引起的，因為這個女俘是太陽神阿波羅祭司的女兒，阿波羅的祭司請求阿伽門農(nóng)歸還他的女兒受到拒絕，就祈求阿波羅懲罰希臘聯(lián)軍。這場瘟疫蔓延下去就會使希臘聯(lián)軍不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽門農(nóng)把這個女俘歸還，免得瘟疫繼續(xù)蔓延。阿伽門農(nóng)在很不情愿的情況下歸還了這個女俘，卻不公正地奪走了原來分配給阿喀琉斯的另一個女俘，作為他自己損失的補償，阿喀琉斯在憤怒之下拒絕參戰(zhàn)。在希臘聯(lián)軍中，只有阿喀琉

3、斯才是赫克托爾的對手，因此他拒絕參戰(zhàn)就必然引起希臘聯(lián)軍的失利。希臘聯(lián)軍在此情況下抵御不了特洛亞軍隊的反攻，只好退而固守海濱的戰(zhàn)船，在那里構(gòu)筑了防守性的壁壘。阿伽門農(nóng)這時后悔自己對阿喀琉斯不公，只好派奧德修和另一位希臘將領(lǐng)去向他求和。可是他憤怒未消，堅決不答應(yīng)回到戰(zhàn)爭。阿喀琉斯只是在特洛亞軍隊已經(jīng)突破希臘聯(lián)軍的壁壘縱火焚燒他們的戰(zhàn)船的十分危急的情況下，才把他的盔甲和戰(zhàn)馬借給他的好友帕特洛克羅斯，讓帕特洛克羅斯前去應(yīng)敵。帕特洛克羅斯雖然擊退

4、了特洛亞軍隊的攻擊，但終為赫克托爾所殺，因此阿喀琉斯借給他的盔甲也丟掉了，這盔甲原是他的母親忒提斯女神請匠神制造的。戰(zhàn)友之死與盔甲被丟引起阿喀琉斯的第二次憤怒，而使他與阿伽門農(nóng)和解，并且在他母親請匠神給他制造了一副新盔甲之后，重新回到戰(zhàn)爭，最后殺死了赫克托爾，取得了決定性的勝利?！兑晾麃喬亍肥呛神R史詩中直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭的英雄史詩。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛的一個女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛亞人乘機大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭

5、，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托爾殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場，殺死赫克托爾。特洛亞老國王夜入阿喀琉斯大帳要回兒子尸體。史詩在赫克托爾的葬禮中結(jié)束?！兑晾麃喬亍返闹黝}是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們在同異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績和英雄主義、集體主義精神。《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上

6、陣都使敵人望風披靡。他珍愛友誼，一聽到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場為友復仇。他對老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托爾尸體的請求?？墒撬职谅涡裕瑸榱艘粋€女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車繞城三圈。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾則是一個更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔負起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽，不畏強敵，在敵我力量懸殊的

7、危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動人場面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。柏拉圖認為，荷馬史詩屬于悲劇的范疇，[注]而荷馬是“第一個悲劇詩人”。[注]《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。它展示了戰(zhàn)爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。它闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價值；它評估人在戰(zhàn)爭中的得失，探索催使人們行動的內(nèi)外因素；

8、在一個神人匯雜、事實和想像并存、過去和現(xiàn)在交融的文學平面上對影響人的生活、決定人的思想、制導人的行為的一系列重大問題，進行了嚴肅的、認真的、有深度的探討?！兑晾麃喬亍匪|及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索齲和平時期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語之中，喜氣洋洋地采擷豐產(chǎn)的葡萄。詩人彈撥豎琴，動情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步（18561—

9、72）。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無法擺脫死的迫脅。人是會死的，不管他愿不愿意見到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：裂地之神，你會以為我頭腦發(fā)熱，倘若我和你開打，為了可憐的凡人。他們像樹葉一樣，一時間風華森茂，如火的生機，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長，他們枯竭衰老，體毀人亡。（21462—6）人生如同樹葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷馬已表述過這一思想。在戰(zhàn)爭中

10、，在你死我活的絞殺中，死亡每時每刻都在發(fā)生；人們尖叫著紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。死神把成百上千的壯勇拖人陰暗的地府；戰(zhàn)爭張開血盆大口，吞噬年輕的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最終地上抑或是自己的城門前，為自己的國家戰(zhàn)到最后一刻也許他們無怨無悔，但閉上雙眼的那一刻，他們心中必定還有對這個人世的依戀和不舍，也許他們家中還有年邁的父母、摯愛的情人在翹首以盼他們的歸來，卻還不知此時他們摯愛的人與他們已陰陽相隔，再也無法說

11、上一句安慰的話。戰(zhàn)爭，不會純粹偉大的，因為它的背后蘊藏著太多家庭的妻離子散、太多戀人的生離死別，這些對人而言刻入骨髓的痛，使得無論目的多崇高、結(jié)果多輝煌的戰(zhàn)爭，也會蒙上一層難以消散的陰影。凡有戰(zhàn)爭，必定會出英雄，就如“亂世出豪杰”一般。我想，未必是戰(zhàn)爭塑造了英雄，因為英雄的許多品質(zhì)與能力是與生俱來的或是在戰(zhàn)爭之前的成長歲月中就早已積淀起來的，但戰(zhàn)爭卻讓這些英雄身上的光華得到一種契機以最耀眼盛大的姿態(tài)綻放出來，被一代代人傳頌，而在這個過程

12、中，人們又將他們身上的美無限擴大，不再去介懷他們的不足，最終成就了他們最光輝的形象。我想，此時的英雄已不僅僅是代表一個個人，更是一個人們精神的追求與寄托。但不可否認，他們無疑是英雄，他們的名字能夠名垂千古，必定是有他們的勇氣、英武、謀略作為最堅固的基石在背后支撐著的。特洛伊之戰(zhàn)最初的起因是女神之間的紛爭，卻造成了希臘與特洛伊長達十年的曠日戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍返膽?zhàn)場上主角是人，它盡情展現(xiàn)了他們的喜怒哀樂、悲歡離合，但諸神卻又一直在白云繚繞之

13、間用他們不朽的雙眼注視著這一切，也干涉著戰(zhàn)爭的進程。冥冥之中是注定無法逃脫的命運，帕特洛克羅斯被赫克托爾刺死，赫克托爾又倒在了特洛伊城門前阿基琉斯的長槍下。這是人類生命的脆弱與無奈，但即使這樣，人們依舊不會放棄搏擊命運的勇氣和力量。即使已經(jīng)知道有些東西自己無力掌控，即使知道天上的諸神已然宣判自己的死刑，依舊不失英雄本色，在死神面前舞劍沖殺，最后一次綻放出自己的光芒，展現(xiàn)給諸神給世人，留證這一生的光彩。我想，這是人類的尊嚴與驕傲。小說中的

14、戰(zhàn)爭只是一個宏偉的背景，就如舞臺華麗的幕布與音效一般，而舞臺上真正上演的，是那些借戰(zhàn)爭而展現(xiàn)出的至真至美的人性。那一幕幕血光劍影間士兵們?yōu)閲也活櫳赖膴^戰(zhàn)，那一出出城墻后面女子們痛失親友的哭泣，那些交織進生命深處的愛與痛，縈繞在滾滾歷史長河上空，唱出叩擊靈魂的悲歌。諸神掌控時間與永恒，人類的生命卻是脆弱而短暫的，但正因為如此，人們才學會珍惜那些稍縱即逝的美好，珍惜身邊的每一個人，因為他們和自己終有一天會離去；正是因為生命被設(shè)置了太多無

15、奈，人們才不甘心就這樣誠服于命運，才想要放手一搏去創(chuàng)造屬于自己的光華。戰(zhàn)鼓喧喧，一座座城池覆滅了又重建，但人性的光輝永恒不滅?！秺W德賽奧德賽》之執(zhí)著精神探討之執(zhí)著精神探討（奧德修斯篇）（奧德修斯篇）恩格斯說過：“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)。”恩格斯將荷馬史詩歸入野蠻時代的遺產(chǎn)，而非文明時代的創(chuàng)作。從荷馬史詩中我看到了很多野蠻社會的特征，例如吃人；但也可以看見文明社會的端倪。在我看來，荷馬史詩是

16、時代的產(chǎn)物，亦是歷史的結(jié)晶，同時也是詩人智慧與辛勤的成果，不僅是那個年代無法超越的巔峰，也是整個人類文學發(fā)展中不可超越與代替的傳奇?！秺W德賽》是荷馬史詩的一部分，與《伊利亞特》有時間上的承接關(guān)系。主要講的是奧德修斯歷經(jīng)艱險最終成功歸家并殺死求婚者的事。我讀完全書，在慨嘆史詩恢宏巨制的同時，更折服于故事中所體現(xiàn)的崇高精神和時代象征；在欣賞史詩生動曲折的情節(jié)時，更欣賞主人公奧得修斯在苦難和求生中不懈拼搏的頑強毅力。在我看來，《奧德賽》是一部

17、反映文明與也野蠻，人性與神性碰撞摩擦的偉大史詩。我認為“執(zhí)著”是貫穿《奧德賽》的關(guān)鍵詞。對于奧德修斯回家這一事件，史詩中絕大多數(shù)人都是執(zhí)著的，無論是想回家的奧德修斯還是幫助他回家的人亦或是阻止他回家的人。全文充斥著人與神的抗爭，人與人的斗爭，還有人與自然的對抗。神性色彩漸淡，而人性色彩逐漸濃厚。人一定程度上可以掌握自己的命運，改變世界。這是對人的肯定與贊美。主人公奧德修斯集勇猛與智慧于一身，盡管有其人性缺點，但荷馬對他仍是稱贊的。陳中梅

18、在《奧德賽》的譯文序中說過：“《奧德賽》描寫人的苦難，表現(xiàn)人的艱厄。人生活在對立面的包圍之中。人的“對立面”具有意味深長的三重性——“對立”來自三個方面，即（一）懷著敵意的神，（二）敵對的人，（三）大自然的“擊沖”。人在苦難中殘喘，在夾縫中求生。在苦難和求生中，《奧德賽》突出強調(diào)了求生的努力，謳歌了為求生拼搏的精神?！倍@種努力，這種拼搏便可詮釋為執(zhí)著。奧德修斯一心想著歸家，哪怕是放棄天國，放棄比妻子佩涅洛佩更美貌的女神卡呂普索。奧德修

19、斯在回家和留下這一選擇上并沒有絲毫的遲疑。奧德修斯本人從來沒有把佩涅洛佩看成是他急欲回家的唯一理由。我覺得支撐奧德修斯返家的原因有幾：（一）奧德修斯有自知之明。作為一名凡人，妻娶一位貌美的女神是不會有好結(jié)果的。奧里昂和伊阿西昂便是實例，他們最終難逃死亡一關(guān)。奧德修斯覺得為此喪命不值得；（二）奧德修斯背負著同伴的希望。作為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，作為一個英明的領(lǐng)導者，奧德修斯有責任也有義務(wù)替同伴們考慮，就算奧德修斯想留下與卡呂普索共度逍遙，忘記家