偉人何以創(chuàng)造歷史？

1、偉人何以創(chuàng)造歷史？偉人何以創(chuàng)造歷史？胡莉1陜西師范大學陜西西安710062摘要：摘要：毋庸置疑，群眾是歷史的實踐者，是歷史活動的最廣泛的基礎性力量。這是筆者在寫作此文之前就承認的觀點，至今也未為否定，因為其客觀的肯定了群眾的歷史地位和與此地位相當?shù)呢暙I，同時也為我們認可歷史上偉大人物的功績提供了廣闊的余地。筆者在本文中將致力于分析偉大人物為什么可以創(chuàng)造歷史？具備了怎樣的條件后才能創(chuàng)造歷史？當然，筆者這里所指的“創(chuàng)造”指的是結合群眾實踐的

2、“創(chuàng)造”，而非憑空而生。所以，本文將努力解析“創(chuàng)造”這一過程，從而明了偉人何以創(chuàng)造歷史的真實性和客觀性。關鍵詞：關鍵詞：群眾偉人歷史史學界關于歷史創(chuàng)造者問題的討論，主要有以下幾種視角：1、群眾還是偉大人物創(chuàng)造了歷史1；2、從邏輯上分析歷史創(chuàng)造者這一問題2；3、歷史創(chuàng)造者與發(fā)展動力的問題3；4、對歷史創(chuàng)造者問題的理論考察4。本文則專注于分析偉大人物是如何創(chuàng)造歷史的這一過程，即從“過程”這一角度來闡述。在這一過程中偉大人物應當具備怎樣的內(nèi)在

3、條件、應該擁有怎樣的外在條件，同時，群眾處于怎樣的位置。通過以上方面的論證，筆者試圖在理論上明了偉人何以創(chuàng)造歷史的真實性和客觀性。一、兩個條件一、兩個條件—才智、時勢才智、時勢人們?nèi)菀捉邮苋伺c人之間有著膚色，年齡，性別等方面的不同，卻鮮有人坦然面對人與人還有著與生俱來的差別。如威廉亨利所說，“我們偶爾不說謊時心里明白…有些差別與生俱來。人與人不僅有社會階層和地位上的差別，還有智力高低，勤奮與否的差別?！?前者的差別是顯而易見的，所以不得

4、不承認，后者的差別是沒有外化出來的，所以可以不承認。無論承認與否，偉大人物與群眾與生俱來的差別（這并非是指人與人之先天性的差異是絕對的，但偉大人物總是有某種突出的先天性的才智。）從一開始就決定了他們不同的歷史地位，從而有了不同的歷史使命。當社會處于動蕩、變革、轉型的時期，這種使命感最為強烈和明顯，偉人和群眾從自己不同的地位出發(fā)，完成各自的歷史使命，由此，人類的歷史也就貼著“偉大人物”和“群眾”的區(qū)別標簽。使命所指乃是當偉大人物的才智遇上

5、了歷史的機遇，偉人們會怎樣去做？做的方式和結果才構成我們過往的豐富精彩的歷史。這里就有一個“英雄造時勢”，還是“時勢造英雄”的問題。我們說偉大人物創(chuàng)造了歷史，絕非指某個人恰巧碰上了一個成為偉大人物的機會從而一舉成名，名垂歷史，也從而有了一段鮮活的歷史；而是指偉大人物如何“造”出時勢，然后在這樣的“時勢”下引領歷史的方向，從思想到行動創(chuàng)造出讓群眾去實踐的歷史。這里，我們可以借鑒一下悉尼胡克的說法，他將歷史人物分為事變性人物和事變創(chuàng)造性人物

6、?！八^事變性人物就是：某一個人的行動影響了以后事變的發(fā)展；而如果沒有他的這個行動，事變的發(fā)展進程將會因之而完全不同，所謂事變創(chuàng)造性人物……乃是智慧、意志和性格的種種卓越能力所發(fā)生的后果，而不是偶然的地位或情況所促成的。”6“他們之間的區(qū)別是：在事變性人物的場合，條件的準備是在一個很高的階段”。7所以，時勢是偉人名載史冊的一個契機，但只是一個充分條件，其“智慧、意志和性格的種種卓越能力”1作者簡介：胡莉，女（1987年10月—），漢族，

7、甘肅天水人，10級碩士，研究方向：世界歷史歐洲史方向并付諸于行動后，作為被領導的群體也就會應這一趨勢而行動。我們知道群體之間的聯(lián)系具有團體性，因為“與人類社會的產(chǎn)生相伴隨的是人的組織性，人與人、人與組織的互動關系成為人類社會所特有的客觀現(xiàn)象?！?1所以，當每一個圈子的領導者—支持偉人的精英們，在他們的作為下這種支持就擴大到整個圈子了，從而這種支持的范圍就擴展到全社會了。在行動擴大化的過程中，不得不注意的問題就是群眾為什么容易被發(fā)動，且一

8、旦發(fā)動起來，就有勢不可擋的力量，甚至超過了偉人們的預想。一個思想的被實踐除了偉人和精英的接受與認可，除了它本身能夠應社會之所需以外，還需要群眾最為廣泛的支持；如果不是這樣，那么這樣的思想只能在停留在思想界，而不能在被創(chuàng)造出來的歷史上留下痕跡。也就是說，群眾何以接受偉人的號召？除去號召本身的合理性以外，還有一個值得深入思考的問題—群體心理。任何看過古斯塔夫勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》的人都知道“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想

9、和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點?！?2所以在歷史上發(fā)生變革的年月，偉人的思想和行動，精英和領導者的宣傳與發(fā)動總是能夠動員起最廣大的力量，其原因就在于此，在于獨特的群眾心理。如若不是這樣一個容易被鼓動容易被感染的群體心理存在的話，任何想要在理智的單個人中間鼓吹一場革命的人就會被認為是喪失了理智。以上就是筆者所分析的偉人何以創(chuàng)造歷史的具體條件，現(xiàn)在概

10、括起來就是：偉人具備非凡的才智，歷史發(fā)展的機遇，精英們的支持，群體心理所造成的易發(fā)動性。每一個條件都是在創(chuàng)造歷史這一整體的框架中進行的，每一個條件都是互相聯(lián)系的。只有當具備非凡才智的偉人而不是群眾存在的時候，創(chuàng)造歷史才有了發(fā)端；當社會發(fā)展有了機遇、歷史走向有了轉折的時候，偉人們、精英們創(chuàng)造時勢并借勢而起，歷史呈現(xiàn)出多樣性的可能；群眾在變革年月出現(xiàn)的獨特的群體心理使得偉人們、精英們的理念、行動得以迅速傳播并大范圍的實踐。歷史—這一飽含人類

11、思想智慧、充滿人類行為痕跡的過往，在飄揚著偉大人物的旗幟下，出現(xiàn)在后人的眼中，那里也同樣有著實踐偉人們思想，擴大偉人們行動的群眾的身影。1請參看：黎澍：“論歷史的創(chuàng)造及其他”，“再論歷史的創(chuàng)造及其他”。2鄭玉蘭：“關于誰是歷史的創(chuàng)造者問題的邏輯分析”，《廣東社會科學》，2001年第1期。3孫厚生：“關于歷史創(chuàng)造者與發(fā)展動力問題的幾點思索”4蔣大椿：“關于歷史創(chuàng)造者的理論考察”。5【美】威廉亨利著，胡利平譯：《為精英主義辯護》，譯林出版社

12、，2000年，第30頁。6【美】悉尼胡克著，王青彬等譯：《歷史中的英雄》，上海世紀出版集團，2006年，第108頁。7【美】悉尼胡克著，王青彬等譯：《歷史中的英雄》，上海世紀出版集團，2006年，第110頁。8【英】托馬斯卡萊爾著，周祖達譯，張自謀校：《歷史上的英雄、英雄崇拜》，商務印書館，2005年。9在英語中，精英“elite”的意思有：1.精華、精選的部分；2.杰出人物；3.精銳；4.中間，骨干，核心，發(fā)揮影響，權威或決定性權力的