黑衣壯文化中的審美交流模式

1、黑衣壯文化中的審美交流模式黑衣壯文化中的審美交流模式楊荔斌黑衣壯是壯族中一個(gè)頗具特色的族群，就其稱謂而言，已讓人從“黑衣”一詞上領(lǐng)略到了它的獨(dú)特之處。然而，作為人類文明史上的“活化石”，黑衣壯文化所給予人的震撼還遠(yuǎn)不止這些，盡管“活化石”的文化特征定位暗含著落后、原始和愚昧，恩格斯就曾把“落后的蒙昧人”稱之為“社會(huì)的化石”①。但是，這樣一個(gè)“活化石”族群自身所具有的發(fā)生學(xué)的意義，卻為我們?cè)谌祟惼鹪?、社?huì)、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究提供了重要

2、的啟示，也促使全社會(huì)更加關(guān)注落后少數(shù)民族的生存和發(fā)展。因此，對(duì)黑衣壯文化的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)意義，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。每一種存活于或曾經(jīng)存活于地球上的生物，都有著一段物種繁衍的歷史，人類也不例外。不同的是，人類的物種繁衍除了生理上的傳宗接代之外，還有著自身文化的傳承，因而人類不僅有了由原始生存到現(xiàn)代追求的發(fā)展歷程的記載，也有了日益完善自身、成為地球上的萬物之靈的重要借鑒。“文化”一詞所意味的就是人類主觀世界中的精神內(nèi)核?！拔幕x予

3、人類以一種生理器官之外的補(bǔ)充和伸展，一種人類保護(hù)自身的盔甲，一種身體原有裝備無法達(dá)到的精神力量。它是人類世代積累起來的精神成果，文化的整個(gè)進(jìn)程遵循著功能的定律。”②黑衣壯作為壯族的一個(gè)支系族群，遭遇過整個(gè)壯族所經(jīng)歷過的同一的歷史命運(yùn)——到解放時(shí)，除了隆林的老彝文，廣西各少數(shù)民族都還沒有自己?jiǎn)为?dú)的文字，1955年在國(guó)家的幫助下，才為壯族創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音壯文。于是，所有的文化表象，諸如服飾、建筑、山歌、儀式等都成了他們的文化

4、的直接承載者，換言之，這如許的物質(zhì)外觀正因?yàn)橹苯映休d了本民族的文化意義，便已不再是對(duì)本民族文化的單純的演繹，其彌足珍貴之處也就更不同于他者。我們也只有從黑衣壯文化的物質(zhì)外觀入手，探尋這些外觀形式中所蘊(yùn)藏的民族文化內(nèi)涵的內(nèi)在審美交流模式，才能在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)黑衣壯文化的解讀。本文在對(duì)百色地區(qū)那坡縣弄文屯歷時(shí)四天的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，力求對(duì)黑衣壯文化中的審美交流模式作出比較清晰的闡述。一、在深山密林中孕育的審美情懷。汽車載著我們調(diào)研專家組的

5、師生一行22人，經(jīng)過一天的行程，進(jìn)入那坡縣城的時(shí)候，天已經(jīng)全黑下來了。我們沒有在縣城停留，直接往我們調(diào)研的目的地——距縣城15公里的弄文屯開去。汽車摸黑在蜿蜒狹窄、全是沙石路面的公路上緩慢爬行著，黑漆漆的夜幕中，我們看不清車外真實(shí)的景觀，但是掠過眼前的群山起伏的黑影，以及車窗外一眼望去，視覺中深幽幽的落空感，已經(jīng)讓我們感覺到了我們正在懸崖峭壁的邊上。盡管已有了模糊感受的心理暗示，但第二天我們因調(diào)研計(jì)劃安排需要趕往縣城而真正看到了一路上的

6、溝壑縱深陡峭，仍在心里倒吸了一口涼氣！從縣城到弄文屯，汽車大約行使了25分鐘。進(jìn)入弄文屯的口，汽車便由爬坡一改而為下坡，隨著海拔逐漸下降，我們也在一片黑暗中發(fā)現(xiàn)了閃現(xiàn)在山坳之中的一點(diǎn)、兩點(diǎn)、甚至越來越多的星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光。我們進(jìn)屯啦！汽車在拐了一個(gè)360度的坡彎之后停住了，身著盛裝、熱情好客的村民們正等待在公路兩旁，排了好長(zhǎng)的隊(duì)伍，端著自家釀制的玉米酒、打著手電、敲鑼打鼓地迎接我們的到來。眼前這一幕幕深深地感動(dòng)著我們調(diào)研組的每一個(gè)人。我們

7、兩人一組分到了11戶農(nóng)民家去住。第二天清早起來，我才得以細(xì)細(xì)看清弄文屯座落的地理環(huán)境。那條通往屯里的沙石公路一直通到屯里小學(xué)的操場(chǎng)。小學(xué)校以及操場(chǎng)是在原來的菜地上辟出一塊地建起來的。以小學(xué)校為中心，兩邊的菜地邊上分布著弄文屯黑衣壯族人的住戶。在公社時(shí)期被定為一隊(duì)和二隊(duì)，現(xiàn)在還沿用著這樣的稱呼。整個(gè)村屯是呈打工一方面工作很難找，受自身知識(shí)文化水平不高的限制，他們都只能干一些體力活，靠出賣體力來掙錢通常都是不穩(wěn)定的；另一方面，報(bào)酬很低，還很

8、受氣。于是戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影又再度襲來，現(xiàn)代社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)通常以不是你死就是我亡為結(jié)局，其殘酷和血腥絕不亞于兵刃相見的原始戰(zhàn)爭(zhēng)。相比之下，回到屯里，雖然可能錢會(huì)少很多，但至少不用受累又受氣。如今屯里的坡地、山地由于長(zhǎng)期砍伐，植被已被嚴(yán)重石漠化，政府早已將其退耕還林，不再耕種。屯里農(nóng)民的糧食全靠國(guó)家撥放，農(nóng)民只在山腳下僅有的一部分田地里種些蔬菜。這樣他們的農(nóng)活也少了很多，所過的生活還是比較清閑、自在的，也就更讓他們相信了祖先的遺訓(xùn)，安分守己地守著那

9、一屋屋四面透風(fēng)、陰暗破敗的木樓過日子。（2）落后的文化教育使黑衣壯人無法切身領(lǐng)略到現(xiàn)代文明的魅力，而情愿固步不前。黑衣壯文化與現(xiàn)代文化就像兩個(gè)在比賽跑步的人。后者遙遙領(lǐng)先于前者，這就體育競(jìng)技心理而言，因?yàn)榫嚯x競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太遠(yuǎn)，沉重的挫敗感在落后者的心里占據(jù)了主要地位，造成在意識(shí)中難以樹立起奮起直追的信念，速度自然更顯緩慢了。黑衣壯人在面對(duì)現(xiàn)代文明的時(shí)候便是與此相似的境遇。盡管他們?cè)诟袊@本民族輝煌的歷史和文化時(shí)，于潛意識(shí)中仍然以一種驕傲、沉醉

10、的心態(tài)來審視自我，但這恰恰暴露了他們?cè)诂F(xiàn)代文明面前所表現(xiàn)出的狹隘性。然而他們的審美情懷又是深邃的，這主要指黑衣壯文化在延續(xù)傳承的過程中，具有高度的純粹性。自然環(huán)境和生活環(huán)境的閉塞，使黑衣壯文化極少受到外來文化的沖擊，以至今天仍能讓人窺見它原始、古樸的風(fēng)貌。作為黑衣壯人，他們?cè)谶@樣一種比較純?nèi)坏奈幕諊难障?，更能直接、深刻地領(lǐng)悟到黑衣壯文化中的精髓，從而使黑衣壯文化在一代又一代的流傳中，不容易出現(xiàn)歷史的斷層，也不會(huì)發(fā)生文化內(nèi)的異變?！?/p>

11、通過研究非工業(yè)化社會(huì)的文化以及這種文化的思維方式和表征機(jī)制，發(fā)現(xiàn)原始文化貌似蒙昧的文化表征方式卻異常有效地保持著個(gè)體與社會(huì)、情感體驗(yàn)與歷史過程之間的整體性和完整性。”④這就不像我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)所見到的種種有關(guān)于人的異化，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智

12、慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！雹莨I(yè)文明對(duì)人的異化，已然是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種背叛和割裂。這為我們今天解讀和繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造和豐富現(xiàn)代文化又添置了一道需要跨越的障礙。除此之外，黑衣壯人在祖先崇拜等宗法觀念的長(zhǎng)久統(tǒng)攝下，宗法觀念的影響已是深入人心，當(dāng)你看到合族上下的人在祖先、神靈面前全都表現(xiàn)出虔誠(chéng)、敬畏的情狀，你又如何能不驚嘆于此種精神力量的深不可測(cè)呢？這不正是黑衣壯人審美情懷的深邃之處的所在嗎？二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離形成交流對(duì)象的美化。審美

13、交流是審美活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。它的發(fā)生是有條件的，即為審美需要在一定程度的積累之后轉(zhuǎn)化成一種審美交流的沖動(dòng)，以及審美交流表達(dá)形式的成熟。馬克思認(rèn)為，審美需要是具體的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系借助于一定的意識(shí)形態(tài)在個(gè)體心理上實(shí)現(xiàn)主體性表達(dá)。而對(duì)于審美交流的表達(dá)形式，人類學(xué)家列維斯特勞斯曾用大量的人類學(xué)材料證明人之所以能夠理解事物并且與世界相接觸，是依靠了一定的表意系統(tǒng)，且這種表意系統(tǒng)滿足了既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種疏離和對(duì)象化，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻把握的條件，才使人

14、們的交流不會(huì)是彌散的和不確定的。阿爾都塞則明確地把審美交流問題歸納為審美意識(shí)形態(tài)的研究。那是因?yàn)椤氨硪庀到y(tǒng)”的性質(zhì)是由現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系決定的。阿爾都塞還同時(shí)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)表達(dá)機(jī)制是復(fù)雜的，意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的表現(xiàn)也是曲折的。這樣列維斯特勞斯的“表意系統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)實(shí)而言不可能是直接的表述，對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種疏離和對(duì)象化也都成為了可能。但同時(shí)又要滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻把握的要求，列維斯特勞斯認(rèn)為實(shí)踐性的文化表意方式能夠?qū)崿F(xiàn)這種滿足。阿爾都塞進(jìn)一步闡明，作