晚清國粹派

1、《晚清國粹派》評(píng)述國粹派是出現(xiàn)于２０世紀(jì)初年，是中國資產(chǎn)階級(jí)革命派內(nèi)部的一個(gè)派別，以章太炎、劉師培、黃侃、黃節(jié)、馬敘倫、陳去病、柳亞子等人為代表，反對(duì)一味“醉心歐化”，主張“保全國學(xué)”，并將西學(xué)新知引入傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化領(lǐng)域，在推動(dòng)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想文化走向近代化方面做出了許多成績，對(duì)國粹派和國粹思潮進(jìn)行深入研究是一個(gè)值得十分重視的課題?！锻砬鍑馀桑幕枷胙芯俊穭t是關(guān)于國粹派研究中最為系統(tǒng)和重要的一本著作。先介紹一下本書的作者。鄭師渠

2、，歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，師從著名學(xué)者龔書鐸先生?，F(xiàn)任北師大黨委副書記、副校長。曾任北京師范大學(xué)歷史系中國近代教研室主任、歷史系系主任。社會(huì)兼職主要有中國史學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京市史學(xué)會(huì)副會(huì)長、教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、北京市政府顧問、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室歷史學(xué)科組成員等。長期從事中國近代史、中國近代思想文化史的教學(xué)與科研工作。在《歷史研究》、《近代史研究》等刊物，曾發(fā)表《論近代中國的文化民族主義》、《歐戰(zhàn)后中國社

3、會(huì)文化思潮的變動(dòng)》等學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。已經(jīng)出版的著作主要有：《晚清國粹派文化思想研究》、《在歐化與國粹之間》、《中國文化通史》（10卷本）（總主編）。這本專著原系鄭師渠先生１９９１年的博士論文，次年論文以《國粹、國學(xué)、國魂：晚清國粹派文化思想研究》為題在臺(tái)灣文津出版社出版，１９９３年在原著基礎(chǔ)上修改潤色而成此書。該書體系完備、資料翔實(shí)，作者為撰寫此書，查閱了82期《國粹學(xué)報(bào)》和《政藝通報(bào)》等二十余種原始報(bào)刊，參考和利用了近百種英、日文資料

4、在內(nèi)的各類圖書文獻(xiàn)。其中尤其是一些報(bào)刊資料在今天以及不易獲得，從而使其論證更充實(shí)有力、更接近于歷史本源。誠如序言中龔書鐸先生所云，此書確為目前“研究國粹派及其思想的一部較系統(tǒng)、全面的著作”。羅志田先生在《國家與學(xué)術(shù)》一書自序中，稱此書是“迄今為止我所見到的關(guān)于‘國粹派’最為詳盡的研究。”１９９８年韓國學(xué)者曹世鉉在《關(guān)于辛亥革命時(shí)期國粹派的研究述評(píng)》中說，在國粹派文化思想研究方面，最有代表性的研究者是《晚清國粹派—文化思想研究》的作者。全

5、書共分八章，首章和第二章對(duì)晚清國粹派和國粹思潮的崛起，國粹派及國粹思潮出現(xiàn)的原因做了考察、分析和闡述，第三章至第七章分別對(duì)國粹派的新學(xué)知識(shí)系統(tǒng)、國粹派的文化觀，國粹派的經(jīng)學(xué)思想、史學(xué)思想、倫理思想進(jìn)行了剖析和評(píng)論，最后一章對(duì)國粹派的歷史地位和局限性進(jìn)行總結(jié)和評(píng)析，一、晚清國粹派的崛起及出現(xiàn)的原因。本書從“國粹”一詞開始說起，經(jīng)過考證有關(guān)資料指出“國粹”一詞原非中國所固有，而是舶來于日本，但也不是日本人所發(fā)明，而是英語“Nationali

6、ty”的翻譯，原意是“民族”、“民族性”、“民族精神”等等。1902年12月3日，黃節(jié)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表了《國粹保存主義》，文章第一次正式將國粹主義向國人做以介紹，很快為許多人所接受，成為當(dāng)時(shí)頗為流行的時(shí)髦詞語。本書認(rèn)為主張國粹主義的人并不都稱為國粹派。對(duì)其所做的界定是:“國粹派是革命隊(duì)伍中的一個(gè)派別。他們多是一些有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，不僅主張從中國歷史文化中汲取精靈，以增強(qiáng)排滿革命宣傳的魅力；而且強(qiáng)調(diào)在效法西方

7、改革中國政治的同時(shí)，必須立足于復(fù)興中國固有文化。所以他們一身二任：即是激烈的排滿革命家，又是熱衷于重新整理和研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、推動(dòng)其近代化著名的國學(xué)大家。他們追求中國社會(huì)的民主化，但更關(guān)切傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，孜孜以復(fù)興中國文化自任。也惟其如此，他們倡言的國粹思潮不是獨(dú)立的思潮，而是民主革命思潮的一部分；只是因經(jīng)受中國歷史文化更多的折光，而呈現(xiàn)出古色古香獨(dú)異的色彩罷了。”鄧實(shí)、黃節(jié)等人１９０５年１、２月間在上海成立以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨的

8、國學(xué)保存會(huì)的也指出了國粹派從近代民主觀念出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化作出重新評(píng)價(jià)，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代化轉(zhuǎn)換的重要意義。這種闡釋和定位無疑是新穎和十分必要的。關(guān)于國粹派的史學(xué)思想。本書指出，以章太炎、劉師培等為代表的史學(xué)，是２０世紀(jì)初年正在興起的中國資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的一個(gè)重要的方面軍。他們高舉“史界革命”的旗幟，猛烈地抨擊封建主義的舊史學(xué)，對(duì)新史學(xué)身體力行，研究成果累累。同時(shí)，作為革命派，他們以新史學(xué)為武器服務(wù)于排滿革命，又與作為立憲派的梁啟超、夏曾

9、佑諸人，大異其趨。本書從國粹派對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判；對(duì)新史學(xué)的探索；系統(tǒng)探討中國古代學(xué)術(shù)史與竭力保存史籍文物；通史致用，助益革命等四個(gè)方面，論述了國粹派的史學(xué)思想。其中國粹派對(duì)新史學(xué)的探索，包括：（一）強(qiáng)調(diào)以西方進(jìn)化論的歷史觀為指導(dǎo)，新史學(xué)必須重視西學(xué)；（二）強(qiáng)調(diào)新史學(xué)必須打破僅為封建帝王修家譜的舊史學(xué)格局，以修民史為己任。（三）史學(xué)要隨社會(huì)的進(jìn)化而進(jìn)化，其體例亦必隨之而變動(dòng)。（四）主張修新的地方志。（五）提出建立近代中國史學(xué)體系的設(shè)想，主

10、張打破傳統(tǒng)史學(xué)概念個(gè)偏祜僵硬體系，使史學(xué)研究從內(nèi)容到形式都趨向多樣化。這些論述不僅表現(xiàn)了對(duì)封建傳統(tǒng)史學(xué)的批判，更主要的在于對(duì)新史學(xué)建立的構(gòu)想。清楚的顯示了國粹派史學(xué)思想的進(jìn)步，關(guān)于國粹派的倫理思想。本書從國粹派的“性有體用”的自然人性論，“群重己輕，舍己為公”的道德觀，和主張建立“人人自由，人人平等”新型倫理關(guān)系三個(gè)方面，加以論述。指出國粹派的自然人性論是它整個(gè)倫理道德思想的一個(gè)重要基石。他們用自然人性論，有力地批判了宋儒“存天理、滅人

11、欲”的謬論。不僅肯定爭取名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、“希望之欲”的合理，而且相信唯有在實(shí)現(xiàn)了自由、平等、民權(quán)公理的合理社會(huì)環(huán)境中，人性才能得到真正健全的發(fā)展。反映了國粹派對(duì)自己正為之奮斗的資本主義社會(huì)的渴望與憧憬。同時(shí)，本書也指出國粹派人性論的弱點(diǎn)，即他們始終未能真正把握所謂人性或人的本質(zhì)。是人的自然特性和社會(huì)特性的統(tǒng)一。他們將人的自然特性認(rèn)作人及人性的本質(zhì)。國粹派的“性有體用”論，強(qiáng)調(diào)性無善惡，而歸善惡于“用”，實(shí)則仍未出二元論。由于他們把人的善惡、

12、情欲僅僅看作是“感物而動(dòng)”或叫“性體作用”的結(jié)果，這樣，所謂人、人性、善惡、情欲，便都因被撤離了“歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”而成了空洞、抽象的概念，自然難得自圓其說。而當(dāng)他們看到西方資本主義的弊端和理想幻滅后，這種“性體有用”論也發(fā)生動(dòng)搖，進(jìn)而走向虛無主義。由于國粹派相信性無善惡，善惡起于后天的行為，因此他們十分重視道德的問題。他們把民德的興衰看成是民族國家的根本所系。國粹派將中國民德的不彰，歸究于封建家族制度和君主專制制度，實(shí)行國民教育；借革命

13、創(chuàng)造共和，為新民德創(chuàng)造條件。國粹派還從人性的發(fā)舒有賴于建立人人自由、人人平等的倫理關(guān)系的原則出發(fā)，針對(duì)中國社會(huì)的傳統(tǒng)倫理關(guān)系的弊端，提出實(shí)行父子平等，男女平等，行一夫一妻制，婚姻自由，人人謀經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，來改造中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系。國粹派這些主張有力地批判了封建倫理道德，并提出了建立新型家庭及社會(huì)倫理的大膽構(gòu)想，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了近代中國資產(chǎn)階級(jí)可貴的跨世紀(jì)的沖動(dòng)。關(guān)于國粹派的經(jīng)學(xué)思想。本書指出：以章太炎、劉師培為首的國粹派，是以古文經(jīng)為中堅(jiān)的學(xué)

14、術(shù)派別，有時(shí)革命派的一翼。這種一身二任的情況，決定了他們經(jīng)學(xué)思想包含兩個(gè)層面，一是主張“夷六藝于古史”，把治經(jīng)歸入單純的學(xué)術(shù)研究的范疇，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向近代的轉(zhuǎn)換；一是大倡古文，以與康有為立憲派的經(jīng)學(xué)根據(jù)即今文抗衡，反映了革命與改良的斗爭在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延續(xù)。本書論述了章太炎、劉師培等人通過對(duì)“經(jīng)”與“經(jīng)書”的考訂，剝?nèi)チ藲v代對(duì)“經(jīng)”、“經(jīng)書”的神圣化，超越了歷代的經(jīng)師，只把經(jīng)書看成為古代的史料，是從根本上廓清了兩千多年來籠罩在經(jīng)書、經(jīng)學(xué)上