文化與景觀審美

1、文化與景觀審美文化與景觀審美文∕林觀實[1]在日益趨向全球化的今天，“文化”一詞也變得空前時髦起來，各種與文化相結(jié)合的研究正在迅速發(fā)展壯大，文化在我們生活中變的愈來愈重要，它的影響愈來愈被我們重視。進一步，審美文化也日益豐富起來，各種不同類型的審美活動也正在不斷發(fā)展，這包括了景觀審美活動。作為一種正在興起的審美欣賞類型，景觀審美深受文化影響，文化參與了景觀的生成、發(fā)展、消亡的整個過程。從某種程度上來說，景觀就是文化的，是文化的景觀。一些

2、地理學家就用“文化景觀”一詞，意指因為人類活動影響而塑造出來的景觀。①一“文化”一詞含義極為豐富，在不同領域使用的內(nèi)容和意義不盡相同，因此在進入具體討論之前有必要對“文化”一詞進行必要的界定，以適合下面的分析。從詞源上來說，文化是一個派生于自然的概念，英語中的“culture”原始意義是指耕作或?qū)ψ匀簧L實施管理，“文化”最初表示一種完全物質(zhì)的過程，然后才比喻性的反過來用于精神生活。②這里所說的文化主要是指精神性的文化，而在《辭?！分袑?/p>

3、文化的解釋分成廣義和狹義，廣義的文化指人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)財富和精神財富的總合。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，也就是精神性的文化，它主要是指那些形成觀念的意識形態(tài)等，如語言、文學、藝術、宗教、法律、自然科學、制度等，具有一定的穩(wěn)定性，但隨著時代的變化，這種文化也是變動的，穩(wěn)定是相對的。景觀審美中的文化因素主要是指這種狹義上的精神性文化?！熬坝^”一詞最初是一個地理學的名詞，意指地表上各種事物的綜合體，后來被風尚使得人們對景觀

4、審美普遍持一種“如畫性”欣賞方式，努力尋找一處景觀的形式、構(gòu)圖、色彩以及景觀如畫一樣的邊框，把景觀的審美限定在對風景畫的欣賞中。田園牧歌式的富有詩情畫意的景觀最能激起當時人們的審美興趣，而那時荒野景觀因為得不到文化認同仍然被視為不可接近的，表現(xiàn)貧瘠和沒有審美價值可言，在文化中，荒野景觀或類似的景觀都被排除在審美之外。至19世紀中葉，梭羅在1858年的一篇文章中明確的提出了保護荒野的想法，這一想法被當時的保護主義者約翰謬爾接受，經(jīng)過進一步

5、的論證，荒野逐漸成為一種可以接受的環(huán)境類型，荒野被理解為一個具體歷史和文化時期的概念。④這種對荒野景觀認識的轉(zhuǎn)變，使以前被視為恐怖、不可接近的環(huán)境類型變的可以接受，進而又被納入審美欣賞的視野。文化通過具體的藝術、環(huán)境政策、觀念等創(chuàng)造了新的景觀審美類型。起初誕生于自然的文化在諸多因素的作用下不斷演變，最終又影響了自然，對自然進行了選擇。不同時期的文化選擇了不同的景觀類型，也選擇了不同的審美方式。對于一處景觀，它處于不同的文化環(huán)境中，就可能

6、意味著有不同的命運。西方的文化演變來的激烈而鮮明，不同的歷史時期常有不同的文化形態(tài)，就是在同一歷史時期也往往有比較豐富的文化形態(tài)，當然這種不同的文化表現(xiàn)形態(tài)中可能仍然有某種更為深層的相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，它是相對于表層結(jié)構(gòu)而言的。這與中國文化的情況有所不同，中國文化的“深層結(jié)構(gòu)”具有靜態(tài)的“目的”意向性。⑤中國文化的這種靜態(tài)的“目的”意向性特征，也影響了中國自古以來對自然山水的態(tài)度，這從中國古代的山水詩、山水畫中可以看出來，對自然景觀的類