對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀的認(rèn)識(shí)

1、對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀的認(rèn)識(shí)任大衛(wèi)歷史學(xué)既是一門古老的學(xué)問，也是一門長(zhǎng)青的學(xué)問。歷史學(xué)之所以長(zhǎng)青，固然以其深厚扎實(shí)的學(xué)科底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，但不斷創(chuàng)新的史學(xué)理論、研究方法給學(xué)科注入的持續(xù)活力也是必不可少的條件。近年來，越來越多的學(xué)者重視史學(xué)理論對(duì)于歷史研究、歷史學(xué)發(fā)展所具有的重要意義，研究馬克思主義史學(xué)理論中國(guó)化、探討歷史研究理論方法的新成果不斷涌現(xiàn)。唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展過程的解釋、關(guān)于歷史規(guī)律的揭示、關(guān)于主體地位和作用的闡述、關(guān)于史學(xué)研究方法的整

2、合等，是史學(xué)理論研究的立足點(diǎn)和根本依據(jù)。離開了唯物史觀關(guān)于歷史過程論的解說，史學(xué)理論將無從談起。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)能力的提高史學(xué)意識(shí)產(chǎn)生了.步和人們認(rèn)識(shí)能力的提高史學(xué)意識(shí)產(chǎn)生了.史家對(duì)于歷史記載的態(tài)度史書的表述史家對(duì)于歷史記載的態(tài)度史書的表述史書的內(nèi)容與形式史學(xué)的性質(zhì)與作用書的內(nèi)容與形式史學(xué)的性質(zhì)與作用史家自身修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)自身修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)史家批評(píng)的理論與方法等方面都進(jìn)行了探索

3、方面都進(jìn)行了探索使之不斷豐富與發(fā)展起來《周禮》稱“史掌官書以贊治”，這里的“官書”雖非專指史籍，但必然包括歷史文獻(xiàn)、歷史記載在內(nèi)，正如柳詒徵所說的：“由贊治而有官書，由官書而有國(guó)史”。從“贊治”的需要而產(chǎn)生的史學(xué)，一開始就具有很強(qiáng)的輔助政務(wù)的宗旨，這是中國(guó)古代史學(xué)與生俱來的重要特點(diǎn)。而春秋時(shí)楚莊王的大夫申叔時(shí)論教育太子事說：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心……教之故志，使知廢興者而戒而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心教之故志，

4、使知廢興者而戒懼焉”，即已包含了十分明確的以史鑒戒和以史教化的思想，并提出了史書有著“聳善抑惡”的作用。以史為鑒戒，就是要根據(jù)史書對(duì)善人善事的褒揚(yáng)，對(duì)惡人惡事的貶斥而加強(qiáng)道德修養(yǎng)和行為的規(guī)范；或者是從歷史記載中吸取興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以制定和修正政治舉措。唐太宗所謂“將欲覽前代之得失，為在身之龜鑒”，即為此意。讀史、習(xí)史吸取鑒戒的觀念，成為古代公認(rèn)的思想準(zhǔn)則，在史學(xué)和政治上均有深遠(yuǎn)的影響?？鬃有抻喌摹洞呵铩肥侵袊?guó)古代第一部私家修成的史籍

5、。私家史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，使史家著史以用世的主體意識(shí)得到充分的發(fā)揚(yáng)。《左傳》明確地指岀：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰能修之？”隨著孔子的圣化和《春秋》被奉為經(jīng)典，懲惡勸善的宗旨成為史學(xué)理論中不可置疑的原則。唐代劉知幾指岀：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲，其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載”。這里，史家和史學(xué)已不僅僅向政界和社會(huì)提供鑒戒素材，而是具備了高屋建

6、瓴地指導(dǎo)政治的主動(dòng)地位。以史教化的觀念是以史鑒戒和以史懲勸的延伸，教化的內(nèi)容大體不出鑒戒和懲勸的范圍。但教化宗旨的實(shí)施則有著新的特點(diǎn)，一般是由史家與統(tǒng)治者聯(lián)手，自覺地將教化用意熔鑄于史著之中，最終達(dá)到輔治的目的。教化的對(duì)象也突破了申叔時(shí)那樣專指太子等一類人物的狹窄范圍，而拓展為整個(gè)社會(huì)。如唐玄宗接受裴光庭編修《續(xù)春秋傳》的提議，即將“正人倫而美教化”作為宗旨，明憲宗認(rèn)為史書“勸于為善，懲于為惡，正道由是而明，風(fēng)俗以之而厚，所謂以文化成天

7、下者，有不在茲乎！”表明史學(xué)的內(nèi)容可向整個(gè)社會(huì)施以教化。以史鑒戒、以史懲勸和以史教化是內(nèi)容交錯(cuò)、互相聯(lián)結(jié)的思想環(huán)節(jié)，并將史學(xué)與政治、社會(huì)系于一起，使史學(xué)成為中國(guó)古代政治機(jī)制和社會(huì)生活的組成部分，這是中國(guó)古代無論治世、亂世，史學(xué)皆長(zhǎng)盛不衰的重要原因。隨著史學(xué)的發(fā)展，鑒戒、懲勸、教化等成為中國(guó)古代史學(xué)的必備屬性，這樣，就不再是史官執(zhí)掌“官書”以贊治，而是史書本身就應(yīng)具有輔助政治的永久作用，于是產(chǎn)生了“資治”的范疇來概括史學(xué)的宗旨。宋神宗將司

8、馬光所修之書命名為“資治通鑒”，贊稱“其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，良謂備焉……是亦典刑之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林矣?！彼抉R光亦自稱其書“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”，希望君主從中“鑒前代之興衰，考當(dāng)今之得失”。這些皆是對(duì)史學(xué)“資治”蘊(yùn)義德解析，囊括了全部德鑒戒、懲勸和教化德內(nèi)容，也包含了唐代杜佑撰著《通典》而“將施有政，用以邦家”的宗旨，即要求史

9、學(xué)應(yīng)提供全套的政治方針、策略、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和行為規(guī)范。與“資治”觀念同步發(fā)展的還有史學(xué)“明道”的觀念?！懊鞯馈钡母拍钇鹩诮?jīng)學(xué)，被引入史學(xué)之初，仍有因事務(wù)實(shí)的特征，如唐柳冕認(rèn)為史學(xué)應(yīng)“明天道，正人倫，助治亂”，宋曾鞏稱“蓋史學(xué)者所以明夫治天下之道也”，其重點(diǎn)皆落實(shí)于當(dāng)時(shí)的政治上。然而，在宋代理學(xué)家的發(fā)揮下，“明道”觀念便升華為對(duì)理念的追求，而欲達(dá)到一個(gè)思想體系的完美實(shí)現(xiàn)。邵雍著《皇極經(jīng)世書》，其子邵伯溫闡釋此書立意時(shí)說：“窮日、月、星、辰、飛

10、、走、動(dòng)、植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理；述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道?！崩韺W(xué)的集大成者朱熹更多次引用董仲舒之語，強(qiáng)調(diào)“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，《春秋》大法，正是如此?！彼幾氲摹顿Y治通鑒綱目》即本《春秋》而作，意欲達(dá)到“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱既舉而鑒戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣?！边@里雖也講到鑒戒，但卻從屬于倡明“天道”和“人道”，在“明其道不計(jì)其功”的原則下，史學(xué)宗旨最終是要“會(huì)歸一理之純粹”，“以

11、合于天理之正、人心之安”，這與“資治”相比，顯現(xiàn)出史學(xué)宗旨向精神境界發(fā)展的特征，但實(shí)質(zhì)上仍體現(xiàn)著積極用世的思想，是經(jīng)世致用的另一側(cè)面?！敖?jīng)世”的概念雖產(chǎn)生甚早，但作為學(xué)術(shù)宗旨來闡揚(yáng)，是與“明道”觀念有所聯(lián)系的。魏了翁稱朱熹《資治通鑒綱目》等書使“帝王經(jīng)世子規(guī)，圣賢親民之學(xué)，粲然中興”，說明史學(xué)“明道”是經(jīng)世宗旨的體現(xiàn)之一。顧炎武說：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用?！钡櫴系乃^經(jīng)世是“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”，其所著述，不是輔助當(dāng)時(shí)

12、政務(wù)，而是有待于后有王者起而用之。因此，在中國(guó)古代史學(xué)理論發(fā)展史上，史學(xué)的經(jīng)世宗旨包括兩大方面的內(nèi)容，第一是直接用于現(xiàn)實(shí)政務(wù)的“資治”觀念，第二是“明道”的觀念，后一項(xiàng)內(nèi)容給不為時(shí)用的學(xué)者提供仍可從事經(jīng)世之學(xué)的廣闊天地。這樣，中國(guó)古代史學(xué)宗旨論就發(fā)展成為從鑒戒、懲勸、教化至資治、明道，再總括為經(jīng)世的三級(jí)范疇體系，這三個(gè)層次互相聯(lián)結(jié)，形成相當(dāng)嚴(yán)密的思想網(wǎng)絡(luò)，這是古代史學(xué)理論的最核心部分。在史學(xué)經(jīng)世宗旨的思想體系之外，中國(guó)古代還產(chǎn)生過司馬遷