審美主體和客體之間的關(guān)系分層

1、1、審美主體和客體之間的關(guān)系分層:靜觀關(guān)系、對(duì)話關(guān)系、存在關(guān)系。2、西方關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象主要偶四種：美，藝術(shù)，人的審美心靈、感受、意識(shí)、，擴(kuò)大到世界現(xiàn)象的全體。3、中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究也由于西方大致相近的四種意見：主張以美為對(duì)象，認(rèn)為美是美的科學(xué)。美得研究對(duì)象是藝術(shù)。主張走十九世紀(jì)以來(lái)實(shí)驗(yàn)學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)美學(xué)路向，以人的審美心理、審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象。主張美學(xué)的對(duì)象定位在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，一身沒關(guān)系為中心，從客體方面研究，從主體方面

2、研究美感，從主客體同一點(diǎn)上研究藝術(shù)以及審美教育。4、為什么長(zhǎng)期以來(lái)沒學(xué)研究對(duì)象沒能？原因四個(gè)：審美現(xiàn)象的不同反思認(rèn)識(shí)影響美學(xué)統(tǒng)一的確立。2、對(duì)審美現(xiàn)象不同的理解視角影響美學(xué)統(tǒng)一對(duì)象的確立。3、審美現(xiàn)象的不同構(gòu)成層次影響美學(xué)統(tǒng)一對(duì)象的確立。4、美學(xué)自身的歷史性影響美學(xué)對(duì)象的確立。魏晉人的審美自覺主要表現(xiàn)在兩方面：1、審美及藝術(shù)與社會(huì)倫理有分離而獨(dú)立的傾向，2、審美與藝術(shù)對(duì)人的作用也不僅僅停留在教化、抒發(fā)狀態(tài)，是將人生境界提升到對(duì)行而上哲思

3、體悟的超越上。5、我們不同意主客二分的認(rèn)識(shí)論模式，而主張按照人一世界一體的存在論模式來(lái)解釋審美關(guān)系原因如下：1、審美關(guān)系不是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是體驗(yàn)關(guān)系。2、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主客體，而不是審美主客體在邏輯上先于審美關(guān)系。3、審美關(guān)系本身是在人生的意義關(guān)系中，在人的具體生存實(shí)踐的時(shí)機(jī)性境遇中當(dāng)下生成的。4、審美關(guān)系具有多層次性和流變性。5、審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。6、審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于統(tǒng)一層次的概念，二者如呼吸，密切相關(guān)，

4、如一個(gè)硬幣的兩面，不可分割。審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。7、美感與審美經(jīng)驗(yàn)，但它又不同于感官欲望。審美經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)以及其他一些感性經(jīng)驗(yàn)本身相比，有三個(gè)特點(diǎn)：1、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性本身即具有意味的形式。2、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性整合者理性。3、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性提升著欲望。關(guān)于境界的構(gòu)成下面面有三層意思

5、：1、人生境界不是自然界進(jìn)化而成的物質(zhì)實(shí)體，也不是主話題心靈自生的幻影，而是我們?cè)谏衔闹幸辉購(gòu)?qiáng)調(diào)的人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融；2、境界作為人與世界的交融統(tǒng)一，又不是認(rèn)識(shí)論層面上主客觀統(tǒng)一，即外在的客觀物理性與內(nèi)在的主觀心理意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，而是存在論層面上的統(tǒng)一，即在人與時(shí)間而相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，在人像人誕生、世界向人生成的實(shí)踐過程中所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。3、人生境界的特點(diǎn)在于他的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。4、人生

6、境界的生成取決于對(duì)自身實(shí)踐及其意義的絕界。8、人的需要與動(dòng)物的需要便具有了的區(qū)別。表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、人的需要根本是一種超出了機(jī)體限制的社會(huì)性需要。2、人需要要具有無(wú)限的豐富性和多樣性。3、人既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，這兩方面的相互區(qū)別于與相互滲透，從根本上使人的需要與動(dòng)物的本能區(qū)別開來(lái)。9、審美理想在審美活動(dòng)中的作用:1、審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所作出的審美判斷。2、審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接是審

7、美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美形態(tài)的特點(diǎn)：1、生成性2、貫通性3、兼容性4、二重性（即名族性與世界性的統(tǒng)一）如何界定最基本的審美形態(tài)，流行的5中說(shuō)法：1、美的形態(tài)說(shuō)2、大風(fēng)說(shuō)3、類型說(shuō)4、范疇說(shuō)5、人生境界說(shuō)。階段15、充分重視生廠階段，(1這種傾向的極端化不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)情2、這種傾的極端化不符合藝術(shù)存在流程的實(shí)情3、這種傾的極端化不符合藝術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境)2、藝術(shù)品的技巧美、形式美與質(zhì)料美16、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)：

8、1、物質(zhì)材料層2、符號(hào)形式層3、意向世界層、4、超意境層（是審美意象背后所蘊(yùn)含著的形而上的人生哲理意味，他是藝術(shù)作品可能達(dá)到的最高境界）藝術(shù)鑒賞并不是一次性的直線運(yùn)動(dòng)，而是作品與受眾之間的一種往復(fù)循環(huán)和交流。藝術(shù)批評(píng)的根本特征在于它是一種中介活動(dòng)，從兩方面概括1、批評(píng)是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)理論之間的中介環(huán)節(jié)2、還是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之間的橋梁。17、現(xiàn)代美育教育的提出席勒：1、力求從哲學(xué)高度揭示審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審

9、美教育的理論奠基于對(duì)審美和活動(dòng)性質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這樣他就不僅把審美活動(dòng)性質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一了起來(lái)。2、從人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)入手，以人性的完滿自足為終極目的來(lái)揭示審美教育是為價(jià)值3、要消除人性的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人性的完滿和諧，既不是用感性去消滅理性，或者用理性去吞沒感性，也不是從人以外去尋找某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人性統(tǒng)一的根據(jù)就存在于人自身。18、我國(guó)從夏、商、周三代開始，學(xué)校教育便逐步確立，以品德培養(yǎng)為主要目的?？鬃拥娜寮颐烙^：“興于詩(shī)，立于禮，成于

10、樂“志于道，據(jù)于德，游于藝”，都是把美育看成貫穿教育全過程的重要手手段。19、什么是生審美教育？1、手段與效果一致的原則，2、直接效果和時(shí)間間顧得原則3、獨(dú)特性原則。20、審美教育的特點(diǎn)：1、情感性2、以受教育者為中心3、過程性4、全面性名詞解釋：1、本體論階段：指的是以”主體’’或者”存在’為思考中心的思想發(fā)展階段，期起止時(shí)間大約從古希臘早期到16世紀(jì)。2、審美教育：狹義的美育指有意識(shí)通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素

11、質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人向全面發(fā)展成長(zhǎng)的存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。中和的基本內(nèi)涵：中指對(duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間。“中和”跟“道德”、“精神”、“性命”等一樣實(shí)際上是兩個(gè)單純?cè)~的組合。3、意向性：是指任何意識(shí)行為總是關(guān)于某個(gè)事物的意識(shí)，也就是說(shuō)，意識(shí)是指向某種外在現(xiàn)象的。4、精神分析學(xué)：是由奧地利心理學(xué)家佛洛依德在20世紀(jì)初創(chuàng)立的一種十分重要的心理學(xué)流派，它在西方思想中

12、產(chǎn)生了非常廣泛的影響，就美學(xué)和藝術(shù)理論而言，其影響主要在于他的“潛意識(shí)”和人格結(jié)構(gòu)論。5、形式主義批評(píng)：產(chǎn)生于20世紀(jì)初的俄國(guó)，以后傳入歐美。受其影響，又產(chǎn)生了英美“新批評(píng)”、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)等重要的批評(píng)流派。這種批評(píng)的作品本身的結(jié)構(gòu)、用語(yǔ)言和手法等形式特征，認(rèn)為只有這樣才能使批評(píng)具有真正的科學(xué)性。6、美感教育：蔡元培把美育稱為“美感教育”。他在《美育與人生》中說(shuō):“人人都有感情，而并非都有偉大而崇高的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，