上帝制造了相反的游戲-------獻給孤獨的交易者

1、上帝制造了相反的游上帝制造了相反的游戲獻給孤獨的交易者20080311聽說人生來有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時候常做一種夢，也許人在小孩子的時候都做過，就是不小心從樓上掉下來，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來大人說是因為長個頭的緣故，長個頭為什么要這樣長呢今天也不清楚，不過這樣的夢或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢，永遠(yuǎn)地留在

2、了腦海里，縱然進化成人，依然保有這份恐懼。有一個挑戰(zhàn)性的運動，叫懸崖跳傘，一個人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對死亡的瞬間對生的強烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時領(lǐng)悟更真的深切。另一種恐懼就是孤獨，孤獨是可以變成很嚴(yán)重的

3、恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時。人因虛空而孤獨，人的本質(zhì)可以用虛空來解釋，虛空通俗來說就是生不帶來，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無論富貴或者貧賤，人在逃不離物象欲念的的同時，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信

4、念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。心性本虛空，空是萬物之母，道家說無生有，有生天下，天下無奇不有，怎樣的有，需要人對空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰屬于一個問題，這個問題困擾著許多專牛角尖的人，專牛角尖是一種精神，一種于世無補的精神，現(xiàn)實總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰的思考是面對虛無時無助而茫茫的想象，過程不著邊際、浪

5、費而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求——水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無法證明，現(xiàn)實無法證明虛無，虛無也不能證明現(xiàn)實。比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長時間的面對著生與死的問題，同時攀登也是孤獨者的事，一定高度的攀登是孤獨的，一位登山者他到達一定高度后只能是孤獨的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險，但精神得到只有那個高

6、度能有的暢笑、高揚和回歸。此時他是真實，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實心靈的對話，尼采曾說，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價的游戲還有金融投機，這些冒險生涯是天底下最殘忍的游戲，一代大師索羅斯先生曾說，“這是世界上最沒有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個問題，我覺得這個職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長期與市場作戰(zhàn)

7、所帶來的，市場折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個事實，市場及其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因為數(shù)字每天每時都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點，絕對不會是由你來消滅疾病，而是由疾病消滅你。”華爾街的大師級人物在成長的階段中平均起來有四次以上的被市場擊穿的經(jīng)歷，穿倉其實是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終生刻骨銘心，而能爬起來的天下能有幾人呢？爬起來的都是一種傳奇，曾親歷

8、一位朋友的穿倉過程，十天左右的三次操作進入了漩渦的中心，那個過程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫——近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見過女人的一種如此無所謂的笑，就是在風(fēng)月場中。一位登山者說，選擇登山運動是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運動注定不會輕易成功，不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易

9、者的體會感悟就可以，買入之時做智者做的事情，智者做的事情就是深入細(xì)節(jié)，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的。交易者要修心，這個不是一句空話，你的手段與你的態(tài)度應(yīng)該是兩者齊頭并進，不可割裂開看，一個心態(tài)再好的司機，如果駕駛技術(shù)不過關(guān)，上馬路都要出問題的。手段與心態(tài)就象金庸小說中的武功，招式與內(nèi)力是分布對應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會理解這個問題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏。成者

10、筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時，手中無劍，心中也無劍；學(xué)到一定程度時，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時，便心中有劍而手中無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關(guān)緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手

11、空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個人對一件事研究領(lǐng)悟多年，就會對所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會貫通。十年一劍必有一個循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會就是功利境界的社會，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪

12、里，故需有法有規(guī)。英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達到自由的領(lǐng)域。這個領(lǐng)域就是《莊子養(yǎng)生主》中庖丁所言說的狀態(tài)，目無全牛，雖為技而進于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無字天

13、書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點點，而就一點點界定身份——匠人與大師。無字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無字天書者所見到的本然命題。凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境，無欲而剛在操作中

14、的意義很大，這是為保持一種機械狀態(tài)進出進出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗的是事，不是預(yù)測的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別經(jīng)驗是有區(qū)別的。情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無爭，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。中國文化中無

15、為的境界是至境或叫化境，達到這種傳說中的境界有一個條件——全知。所謂無為其實是順勢而為的意思，只有順勢做事情，沒有阻力，無累而事達就是無為。有為正好反之，逆勢做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個意思，故有為必有所累。從經(jīng)驗角度講，生人要達到某一領(lǐng)域的無為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢，生人達到某一個領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無為，達到所有領(lǐng)域的理知道全部的無為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神

16、話中有。東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的完美，不代表實際能夠完美。王國維嘆：”可愛者不可信，可信者不可愛。“就是說此。在中國歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。達到全知就達到了無為的境界，無為者無累。在證券市場上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達到無為境界，只不過不是在實際上達到，而是在想象里。這與老子思想所達到的無為