《古代中國的節(jié)慶與歌謠》相關(guān)簡介

1、《古代中國的節(jié)慶與歌謠古代中國的節(jié)慶與歌謠》相關(guān)簡介相關(guān)簡介關(guān)于作者關(guān)于作者葛蘭言（MarcelGra，1884－1940），法國著名漢學(xué)家與現(xiàn)代社會學(xué)派重要學(xué)者。葛蘭言的弟子曾在介紹葛蘭言學(xué)術(shù)背景的部分，開篇即說：“葛蘭言教授是法國現(xiàn)代社會學(xué)派內(nèi)一位大師，西洋中國學(xué)派內(nèi)一個(gè)新的學(xué)派之開創(chuàng)者?！弊鳛楫?dāng)時(shí)法國漢學(xué)開創(chuàng)者沙畹（EdouardChavannes，1865－1918）及社會學(xué)派開創(chuàng)者愛彌爾涂爾干、馬賽爾莫斯的學(xué)生，他一生的著述幾

2、乎全部圍繞著中國古代文化這一主題，而所采用的研究方法是“將中國學(xué)的研究與法國學(xué)派的方法結(jié)合起來”。葛蘭言的學(xué)說淵源：一是涂爾干與莫斯所領(lǐng)導(dǎo)的法國社會學(xué)派，一是沙畹所開創(chuàng)的法國的中國學(xué)派。葛蘭言綜合各學(xué)派之長而另辟蹊徑的研究方法，不僅在20世紀(jì)早期的歐洲及中國學(xué)術(shù)界不被理解接受，且至今少有人注意到，這不能不令人感到遺憾，其中的一大原因在于：“他的治學(xué)方法是在西洋中國學(xué)派之外，別樹一幟，是與我國新舊兩派史學(xué)家與國學(xué)家所抱的觀點(diǎn)與所用的方法俱

3、不相合。但是除此以為，還有一個(gè)更大的原因，那就是我國的社會學(xué)者對于我們的國學(xué)與西洋的中國學(xué)，一向太不注意。故未能將社會學(xué)與國學(xué)兩者打通?！备鹛m言教授的主要著述有：1920年寫成的博士論文《古代中國的節(jié)慶與歌謠》與《中國古代之媵制》，1922年的《中國宗教史概論》，1923年出版的代表作《中國古代舞蹈與傳說》，1926至1940年期間出版《中國古代文化史》、《中國古代思想史》與《中國古代之婚姻范疇與親族關(guān)系》。其中，人類學(xué)名著《古代中國的

4、節(jié)慶與歌謠》一書，通過《詩經(jīng)國風(fēng)》的研究，探討了中國文化的基本特質(zhì)。這部著作實(shí)踐了將歷史文本作為“田野”進(jìn)行社會學(xué)式剖析的研究方法。葛蘭言通過解讀《詩經(jīng)》及被文人學(xué)者以他所謂的“象征主義”方式書寫的各種《詩經(jīng)》注釋，尋找被道德與政治需要蒙蔽的上古節(jié)慶與儀式習(xí)俗，進(jìn)而認(rèn)識中國遠(yuǎn)古社會的儀式及信仰的演變過程。關(guān)于本書關(guān)于本書由廣西師范大學(xué)出版的《古代中國的節(jié)慶與歌謠》一書是《現(xiàn)代人類學(xué)經(jīng)典譯叢》中的一本，這意味著這本書被定位為一本人類學(xué)著作

5、，而葛蘭言也被視為人類學(xué)家。雖然現(xiàn)在越來越多的人類學(xué)家在研究復(fù)雜文明復(fù)雜社會，但在葛蘭言生活的18841940年，人類學(xué)更多地處于對同時(shí)代簡單社會的研究之中，而從葛蘭言的著作中可以看出他所研究的乃是中國社會的古代時(shí)期或說“封建時(shí)代”，葛蘭言的封建時(shí)代，應(yīng)該是指我國先秦時(shí)期，尤其是“封建親戚，以藩屏周”的周朝。具體來看，葛蘭言從《國風(fēng)》詩篇的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、修辭出發(fā)，進(jìn)入這些詩篇仍作為歌謠，在春秋節(jié)慶為人們口頭傳唱的遠(yuǎn)古時(shí)代，考察這些歌謠出現(xiàn)

6、的習(xí)俗背景、演唱情態(tài)、演唱目的，進(jìn)而分析出其中蘊(yùn)涵的最初的社會與自然規(guī)如何利用有限的資料來研究上古社會？葛蘭言的研究，是從研究《詩經(jīng)》中的詩歌，尤其是情詩入手的。以往的研究，往往是堆砌材料、開列清單，或者是隨意地和一些流行的理論聯(lián)系起來。針對于此，葛蘭言試圖既避免于這些平庸的一般性結(jié)論，又要運(yùn)用一種嚴(yán)密的研究方法去揭示《詩經(jīng)》的本初內(nèi)涵。而這些特點(diǎn)，正是在輪流對歌的節(jié)慶中形成的。緊接著就是他對節(jié)慶功能的分析。節(jié)慶所體現(xiàn)的是一種習(xí)俗，是人