重建家園的精神空間

1、重建家園的精神空間重建家園的精神空間作者：俞孔堅(jiān)自5.12四川汶川大地震發(fā)生以來，在第一時(shí)間的抗震救災(zāi)工作取得舉世矚目的成就之后，科學(xué)、理性地災(zāi)后重建已成為當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的工作重點(diǎn)。6月初，國(guó)家汶川地震災(zāi)后重建規(guī)劃組成立，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上審議并原則通過《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例（草案）》。隨著工作的深入和與災(zāi)區(qū)民眾的廣泛接觸，我們卻發(fā)現(xiàn)，地震造成的破壞不僅僅是物質(zhì)家園的喪失，更重要的是精神家園的喪失。這種精神

2、家園的喪失體現(xiàn)在人們精神世界的參照系的破壞，包括人相對(duì)于自然的坐標(biāo)系統(tǒng)的破壞、人相對(duì)于社會(huì)的坐標(biāo)系統(tǒng)的破壞、人相對(duì)于信仰體系（“神”）的坐標(biāo)系統(tǒng)的破壞，表現(xiàn)為安全感、歸屬感和認(rèn)同感的喪失。城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施、村鎮(zhèn)建筑等物質(zhì)家園的建設(shè)相對(duì)來說是較為容易、并能在較短時(shí)間內(nèi)完成的，而更為艱巨和長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)是如何建設(shè)一個(gè)精神家園，一個(gè)真正意義上的“家”，而非狹義的房子和物質(zhì)意義上的家園。1定義：精神家園定義：精神家園——人詩意地在大地上的棲居人詩意地在

3、大地上的棲居一個(gè)精神的家園是充滿詩意地在大地上的棲居。怎么樣的環(huán)境、怎么樣的居住是人感到充滿詩意的棲居？哲學(xué)家海德格爾把做詩的本質(zhì)理解為人在大地上的棲居，棲居的本質(zhì)也就是做詩的本質(zhì)，“做詩首先把人帶上大地，使人歸屬于大地”。因此，棲居的過程是認(rèn)同于腳下的土地，歸屬于大地，并在天地中定位的過程。棲居使人成其為人，使大地成為大地，使人的生活具有意義。這樣的棲居本身具有詩意（Heidegger，1971）。這種詩意的棲居稱作“天地—人—神”的

4、和諧，是我們說的真正的家，而非房子。要達(dá)到這種狀態(tài)，兩個(gè)方面是最根本的：其一是定位。棲居者在“天地—人—神”中定位，是要在大地中、在天地之間、在宇宙之間、在人與人的社會(huì)關(guān)系中、在人與神的信仰體系中，找到一個(gè)具體人的位置，找到棲居者的安身立命之地。定位使人在恐怖的自然中找到自己的方位，獲得安全感；其二是認(rèn)同與歸屬，認(rèn)同人居住的大自然，認(rèn)同人居住的社區(qū)，認(rèn)同于人心中的那個(gè)神靈。四川地震破壞嚴(yán)重的地區(qū)是具有豐富精神生活的藏羌民族地區(qū)，這里精神

5、家園在某種程度上比物質(zhì)家園更重要。地震帶來的精神家園毀壞體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體生命在“天地—人—神”坐標(biāo)系統(tǒng)中的迷失。所以，重建精神家園意味重建“天地—人—神”參照系統(tǒng)，并使每個(gè)個(gè)體重新獲得精神坐標(biāo)，重獲安全感、歸屬感和認(rèn)同感（表1）。2在“天地天地—人—神”關(guān)系中的定位關(guān)系中的定位第一種定位是人在天地間的定位。千百年來，生與死的生存經(jīng)驗(yàn)，使人類學(xué)會(huì)在大地中選擇一塊地方，并演繹為鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀。他抬頭所見的星星和山峰是永恒的方位指示，房后

6、的風(fēng)水樹、房前的溪流是伴隨人生成長(zhǎng)的坐標(biāo)。整個(gè)中國(guó)大地，從國(guó)之首都，到各個(gè)州府衙門，都知道自己的村鎮(zhèn)、自己的家族來源于茫茫昆侖的一個(gè)分支，來源于黃河或長(zhǎng)江的某個(gè)支流，總之，來源于某個(gè)可以倚靠和藉之以定位的地方。這就是人要在天地中找到自己的位置，要跟天地、要跟山水、要跟大自然的過程、跟自然的結(jié)構(gòu)有一種生命的聯(lián)系。這就是生命之樹，人只是這個(gè)大地生命之樹上的一片葉子，或者是一個(gè)小小的果實(shí)。這種人與天地的關(guān)系，在地震最嚴(yán)重的藏羌地區(qū)，原本具有根

7、深蒂固的傳統(tǒng)。強(qiáng)烈的地震導(dǎo)致山川毀容，而異地安置，滿目山川生疏，自然的坐標(biāo)消失了，人因此迷失。所以在災(zāi)后重建規(guī)劃時(shí)，如何使村鎮(zhèn)與山川大地建立起一種空間上的定位聯(lián)系，是重獲精神家園的一個(gè)基本條件。鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)和修復(fù)是重獲精神家園的有效途徑。第二種定位是每一個(gè)人在社會(huì)中、在一個(gè)社區(qū)中的定位。在藏羌地區(qū)，村鎮(zhèn)社區(qū)充滿意義、充滿溫情、充滿詩意。每個(gè)村民知道和自己一起打水的人都是怎樣的；他熟悉村里的每一個(gè)人，他的家庭三代同堂，每個(gè)人都可以在社區(qū)

8、中、在家族中找到自己的位置；他以是地方之神，更可能是土地之神、大山之神、大樹之神。不管我們每個(gè)人帶有什么樣的信仰，我們都不應(yīng)該不尊重別人的信仰，更何況是深受自然災(zāi)難蹂躪的個(gè)體和群體的信仰。所以，重建精神家園的一個(gè)很重要的方面是重建災(zāi)區(qū)人民的草根信仰體系，尊重他們的信仰，不失時(shí)機(jī)地讓“神”去感化和慰藉受創(chuàng)傷的靈魂。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們就可以理解，為什么在文明的西方，災(zāi)難面前，第一個(gè)到現(xiàn)場(chǎng)且最后一個(gè)離開現(xiàn)場(chǎng)的援救者常常是牧師。汶川地震不是中國(guó)歷

9、史上最大的災(zāi)難，但我們卻看到了中國(guó)歷史上最宏大的救災(zāi)和災(zāi)后重建的場(chǎng)景，這是值得慶幸的！這要感謝中國(guó)社會(huì)過去30年的物質(zhì)文明的建設(shè)。同時(shí)，我們也看到，正是過去30年的快餐式的村鎮(zhèn)建設(shè)，埋葬了數(shù)萬生靈，這是中國(guó)建筑史上永遠(yuǎn)不可抹去的恥辱。該告別一個(gè)只有“量”而沒有“質(zhì)”的時(shí)代了。而這個(gè)“質(zhì)”遠(yuǎn)不是房屋的堅(jiān)固性，還在于棲居的內(nèi)在含義。我們期望的是在這快速的災(zāi)后重建過后，我們的人民不但可以逃避強(qiáng)烈的自然地震，更能在精神的地震中逃生，而這同樣是設(shè)