重建關(guān)於「中國」的歷史論述

1、重建關(guān)於「中國」的歷史論述:proxy.HTAN1AEjHKGBIQHGLQDDHOTXEKNBHFOBMYBEGAO_Gt=1149041533葛兆光引言：「中國」作為問題與作為問題的「中國」也許，「中國」本來並不是一個(gè)問題。在我們的書架上，擺滿了各種各樣冠以「中國」之名的著作，僅僅以歷史論著來說，就有種種中國哲學(xué)史、中國經(jīng)濟(jì)史、中國社會(huì)史、中國文化史等，在我們的課堂裏，也有著各式各樣以中國為單位的課程，像中國社會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)、中國政治

2、、中國文化等等。通常，這個(gè)「中國」從來都不是問題，大家習(xí)以為常地在各種論述裏面，使用著「中國」這一名詞，並把它作為歷史與文明的基礎(chǔ)單位和論述的基本前提。可是如今，有人卻質(zhì)疑說，有這樣一個(gè)具有同一性的「中國」嗎？這個(gè)「中國」是想像的政治共同體，還是一個(gè)具有同一性的歷史單位？它能夠有效涵蓋這個(gè)曾經(jīng)包含了各個(gè)民族、各朝歷史的空間嗎？各個(gè)區(qū)域的差異性能夠被簡單地劃在同一的「中國」裏嗎？美國學(xué)者杜贊奇（PrasenjitDuara）一部很有影響，

3、而且獲得大獎(jiǎng)的中國學(xué)著作，名稱就叫《從民族國家中拯救歷史》（RescuingHistyfromtheNation），一個(gè)美國評(píng)論者指出，這部著作的誕生背景是因?yàn)椤钢袊恢笔鞘澜缟蠂逯髁x情緒高漲和族群關(guān)係日趨加劇的地區(qū)」，因此不得不正視這一問題及其歷史脈絡(luò)，而這一問題直接挑戰(zhàn)的，恰恰就是關(guān)於「中國」的歷史論述1。這些過去不曾遭遇的質(zhì)疑，可能使這個(gè)天經(jīng)地義的「中國」，突然處在「天塌地陷」的境地，仿佛真的變成了宋詞裏說的「七寶樓臺(tái)，拆來不成

4、片段」。本來沒有問題的論述如今好像真的出了問題，問題就是：「中國」可以成為歷史敘述的空間嗎？至少在歐洲，對(duì)於民族國家作為論述基本單位的質(zhì)疑，是出於一種正當(dāng)?shù)睦碛?，因?yàn)槊褡鍑以跉W洲，確實(shí)是近代以來才逐漸建構(gòu)起來的，它與族群、信仰、語言以及歷史並不一定互相重疊，正如?？疲∕ichelFoucault）所說，地圖上的國界只是政治權(quán)力的領(lǐng)屬空間，而作為政治領(lǐng)屬空間的國界也不過就是地圖上的國界2，與其用後設(shè)的這個(gè)政治空間來論述歷史，不如淡化這個(gè)

5、論述的基本單位。所以，就有了類似「想像的共同體」這樣流行的理論3。至於「中國」這一歷史敘述的基本空間，過去，外國的中國學(xué)界一直有爭論，即古代中國究竟是一個(gè)不斷變化的「民族─文明─共同體」，還是從來就是一個(gè)邊界清楚、認(rèn)同明確、傳統(tǒng)一貫的「民族─國家」？但是，對(duì)於我們中國學(xué)者來說，很長時(shí)期內(nèi)，這似乎還並不是問題，因此也不屑於討論。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，超越簡單的、現(xiàn)代的民族國家，對(duì)超國家區(qū)域的歷史與文化進(jìn)行研究，是一種相當(dāng)有意義的研究範(fàn)式，它使得歷史研

6、究更加切合「移動(dòng)的歷史」本身。而且，也不能要求歐美、日本的學(xué)者，像中國大陸學(xué)者那樣，出於自然的感情和簡單的理由，把「中國」當(dāng)作天經(jīng)地義的歷史論述同一性空間4，更不能要求他們像中國大陸學(xué)者那樣，有意識(shí)地去建設(shè)一個(gè)具有政治、文化和傳統(tǒng)同一性的中國歷史5。所以，有人在進(jìn)行古代中國歷史的研究和描述時(shí)，就曾經(jīng)試圖以「民族」（如匈奴和漢帝國、蒙古族和漢族、遼夏金和宋帝國）、「東亞」（朝鮮、日本與中國和越南）、「地方」（江南、中原、閩廣、川陝）、以及

7、「宗教」（佛教、回教）等等不同的觀察立場（當(dāng)然，也包括臺(tái)灣目前的「同心圓」論述），來重新審視和重組古代中國的歷史。這些研究視角和敘述立場，確實(shí)有力地衝擊著用現(xiàn)代領(lǐng)土當(dāng)歷史疆域來研究中國的傳統(tǒng)做法，也改變了過去只有「一個(gè)歷史」，而且是以「漢族中國」為「中國」的論述。但是，需要問的是，這種似乎是「從民族國家拯救歷史」的方法和立場本身6，是否又過度放大了民族、宗教、地方歷史的差異性，或者過度小看了「中國」尤其是「漢族中國」的文化同一性？因?yàn)樗?/p>

8、們也未必完全是根據(jù)歷的方法，在很大程度上，卻意外地引出了對(duì)「同一性中國歷史、中國文明與中國思想是否存在」的質(zhì)疑。二從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的「中國」如果說，作為區(qū)域研究的地方史研究，蘊(yùn)涵了以地區(qū)差異淡化「中國」同一性的可能，是以「小」溶解「大」，那麼，近年來區(qū)域研究中對(duì)於「亞洲」或者「東亞」這一空間單位的熱情，在某種程度上是以「大」涵蓋「小」，也同樣在淡化中國的歷史特殊性13。對(duì)於「亞洲」的特殊熱情，本來與日本明治時(shí)期的亞洲論述有關(guān)

9、，那是一段複雜的歷史，我在另一篇論文裏面已經(jīng)討論過了，這裏不必去討論14。其實(shí)，對(duì)於「中國」作為一個(gè)歷史敘述空間的芥蒂，也不始於今日，而是在明治時(shí)代就已經(jīng)開始，而在二戰(zhàn)前後的日本歷史學(xué)界形成熱門話題，舉一個(gè)例子，二戰(zhàn)之前的1923年，矢野仁一出版了他的《近代支那論》，開頭就有《支那無國境論》和《支那非國論》兩篇文章，矢野認(rèn)為，中國不能稱為所謂民族國家，滿、蒙、藏等原來就非中國領(lǐng)土，如果要維持大中國的同一性，根本沒有必要推翻滿清王朝，如果

10、要建立民族國家，則應(yīng)當(dāng)放棄邊疆地區(qū)的控制，包括政治上的領(lǐng)屬和歷史上的敘述15。1943年，在第二次世界大戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，他更在廣島大學(xué)的系列報(bào)告中，便提出了超越中國，以亞洲為單位的歷史敘述理論，此年以《大東亞史の構(gòu)想》為題出版16。當(dāng)然這都是陳年舊事，但是，近年來由於一些複雜的原因，日本、韓國與中國學(xué)術(shù)界出於對(duì)「西方」即歐美話語的警惕，接受後殖民主義理論如東方主義的影響，以及懷著擺脫以歐美為「普遍性歷史」的希望，這種「亞洲」論述越來越昌盛

11、，他們提出的「東亞史」、「從亞洲思考」、「亞洲知識(shí)共同體」等等話題，使得「亞洲」或者「東亞」成了一個(gè)同樣不言而喻的歷史「單位」，從宮崎市定以來日本習(xí)慣的「アジア史」，突然好像成了「新翻楊柳枝」17。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，近年來日本、韓國、中國的一些學(xué)者重提「亞洲」，在某種意義上說，有超越各自的民族國家的政治邊界，重新建構(gòu)一個(gè)想像的政治空間，對(duì)內(nèi)消解「國家中心」，向外抵抗「西方霸權(quán)」的意義，但是從歷史上看，亞洲何以能夠成為，或者甚麼時(shí)候可以成為一個(gè)可

12、以互相認(rèn)同、有共同歷史淵源、擁有共同「他者」（歐美或西方）的文化、知識(shí)和歷史甚至是政治共同體？且不說亞洲的西部和中部現(xiàn)在信仰伊斯蘭教的國家和民族，也不說文化和歷史上與東亞相當(dāng)有差異的南亞諸國，就是在所謂東亞，即中國、朝鮮和日本，何時(shí)、何人曾經(jīng)認(rèn)同這樣一個(gè)「空間」，承認(rèn)過一個(gè)「歷史」18？我在前引文章中就提出，「亞洲」究竟是一個(gè)需要想像和建構(gòu)的共同體，還是一個(gè)已經(jīng)被認(rèn)同了的共同體，卻還是一個(gè)大可考究的事情，特別從歷史上看尤其有疑問。不必說

13、「亞洲」或者「東亞」本身就是來自近代歐洲人世界觀念中的新詞，就說歷史，如果說這個(gè)「東亞」真的存在過認(rèn)同，也恐怕只是十七世紀(jì)中葉以前的事情。在明中葉以前，朝鮮、日本、越南和琉球?qū)吨腥A，確實(shí)還有認(rèn)同甚至仰慕的意思，漢晉唐宋文化，畢竟還真的是「廣被四表」，曾經(jīng)讓朝鮮與日本感到心悅服，很長時(shí)間以來，中國也就在這種眾星拱月中洋洋得意。可是，這種以漢唐中華為歷史記憶的文化認(rèn)同，從十七世紀(jì)以後開始瓦解。先是日本，自從豐臣秀吉一方面在1587年發(fā)佈驅(qū)

14、逐天主教教士令，宣佈日本為「神國」，一方面在1592年出兵朝鮮，不再顧及明帝國的勢(shì)力，其實(shí)，日本已經(jīng)不以中國為尊了，不僅豐臣秀吉試圖建立一個(gè)以北京為中心的大帝國，就是在學(xué)了很多中國知識(shí)的德川時(shí)代的學(xué)者那裏，對(duì)於「華夏」和「夷狄」，似乎也不那麼按照地理學(xué)上的空間來劃分了，從中世紀(jì)佛教「天竺、震旦、本朝（日本）」衍生出來的三國鼎立觀念，到了這個(gè)時(shí)候漸漸滋生出一種分庭抗禮的意識(shí)，他們開始強(qiáng)化自我認(rèn)識(shí)，1614年德川秀忠發(fā)佈「驅(qū)逐伴天連之文」中