論日本人的集團意識與日本社會現(xiàn)代化

1、論日本人的集團意識與日本社會現(xiàn)代化論日本人的集團意識與日本社會現(xiàn)代化集團意識集團意識是經過長期的歷史積淀和文化熏陶是經過長期的歷史積淀和文化熏陶社會關系中處于集團內部的人們社會關系中處于集團內部的人們所形成的一種心理素質。作為一個社會存在所形成的一種心理素質。作為一個社會存在集團是一種普遍的社會現(xiàn)象集團是一種普遍的社會現(xiàn)象而作而作為集團內部的人們的集團意識則依據(jù)其組織結構、功能及規(guī)范的不同而有所差為集團內部的人們的集團意識則依據(jù)其組織結

2、構、功能及規(guī)范的不同而有所差別。別。許多研究日本人許多研究日本人“國民性國民性”的學者都承認的學者都承認日本人有一種日本人有一種“集團意識集團意識”。所謂。所謂“集團意識集團意識””大概就是說日本人總是意識到自己是某個整體的一部分大概就是說日本人總是意識到自己是某個整體的一部分這個整這個整體是利益共同體體是利益共同體甚至是命運共同體甚至是命運共同體自己與這個整體息息相關自己與這個整體息息相關同命相連。同命相連。[1[1](P10)(P1

3、0)所以所以日本人常以日本人常以“我家我家”來稱自己的工作單位、所屬的組織、辦公處或來稱自己的工作單位、所屬的組織、辦公處或學校學校而以而以“你家你家”、“府上府上”來稱對方的工作單位、組織等來稱對方的工作單位、組織等這種情形就反映出這種情形就反映出了他們的集團意識。日本人把公司或企業(yè)叫做了他們的集團意識。日本人把公司或企業(yè)叫做“會社會社”“”“會社會社”這個詞這個詞就是就是集團意識的表征。集團意識的表征。“會社會社”并不意味著許多個人

4、被契約關系約束在一個共同企業(yè)并不意味著許多個人被契約關系約束在一個共同企業(yè)里而在思想感情上各不相干而在思想感情上各不相干相反相反會社是指會社是指“我的我的”或“我們的我們的”公司公司是指是指一個人主要隸屬的社會集團一個人主要隸屬的社會集團因而也是其生活中占首要地位的事物?？梢钥闯鲆蚨彩瞧渖钪姓际滓匚坏氖挛??？梢钥闯鲈谌毡救说挠^念中在日本人的觀念中公司似乎是自己的生命所在公司似乎是自己的生命所在自己的一切都系于公司一身了。自己的一切

5、都系于公司一身了。所以所以一般日本人是一般日本人是“以社為家以社為家”的在他們之間有一種類似家庭感情的紐帶把在他們之間有一種類似家庭感情的紐帶把他們聯(lián)結在一起。在這里他們聯(lián)結在一起。在這里日語日語“家”一詞的含義一詞的含義要遠勝過英語中的要遠勝過英語中的householdhousehold或familyfamily的含義。因而日本人的集團意識就表現(xiàn)為的含義。因而日本人的集團意識就表現(xiàn)為“家”的觀念的觀念形態(tài)形態(tài)他們認為自己只是某個組合中

6、的一分子他們認為自己只是某個組合中的一分子而這種濃厚的集團意識而這種濃厚的集團意識使他們把使他們把個人的命運與集團的命運結合在一起。忠誠于集團成為每一個集團成員的最高個人的命運與集團的命運結合在一起。忠誠于集團成為每一個集團成員的最高準則。從歷史學的角度分析準則。從歷史學的角度分析日本人的集團意識是在長期的歷史發(fā)展過程中日本人的集團意識是在長期的歷史發(fā)展過程中長期接受漢民族的習俗與儒學的忠、信、義思想熏陶的結果。期接受漢民族的習俗與儒學

7、的忠、信、義思想熏陶的結果。日本的集團意識產生于日本的集團意識產生于1111、1212世紀武士興起的時期世紀武士興起的時期后經鐮倉幕府、室町幕后經鐮倉幕府、室町幕府、戰(zhàn)國時期府、戰(zhàn)國時期及至江戶幕府及至江戶幕府一步步深化一步步深化凝結成為日本人的普遍的心態(tài)。在武凝結成為日本人的普遍的心態(tài)。在武士興起時期士興起時期源賴朝為吸引眾多的武士對自己的忠誠源賴朝為吸引眾多的武士對自己的忠誠在自己的勢力范圍內在自己的勢力范圍內實行實行“御家人制御家

8、人制”。成為御家人的武士。成為御家人的武士必須宣誓對源賴朝的忠誠必須宣誓對源賴朝的忠誠源賴朝則保證武士源賴朝則保證武士原有的土地財產不受侵犯原有的土地財產不受侵犯有功者還要依功勞大小授予有功者還要依功勞大小授予“新恩地新恩地”。源賴朝建立。源賴朝建立鐮倉幕府后鐮倉幕府后““御家人制御家人制”進一步完善進一步完善成為幕府的階級基礎。御家人與幕府將成為幕府的階級基礎。御家人與幕府將軍之間的主從關系軍之間的主從關系起初只是彼此經濟、政治利益的

9、一時需用的結合起初只是彼此經濟、政治利益的一時需用的結合而鐮倉幕而鐮倉幕府以后府以后則引入了儒學的則引入了儒學的“忠”、“信”思想思想即御家人對將軍要忠即御家人對將軍要忠將軍對御家人將軍對御家人要信。這種要信。這種“忠”、“信”為基礎的封建道德為基礎的封建道德后來貫徹到后來貫徹到12321232年制定的第一部年制定的第一部武士法武士法———《貞永式目貞永式目》之中。鐮倉幕府的執(zhí)權北條泰時曾明確地說之中。鐮倉幕府的執(zhí)權北條泰時曾明確地說他

10、主持他主持制定制定《貞永式目貞永式目》》其根本目的就是要實現(xiàn)其根本目的就是要實現(xiàn)“仆忠主仆忠主子孝父子孝父妻從夫。妻從夫?！笔翌皇翌桓贫ǖ母贫ǖ摹督ㄎ涫侥拷ㄎ涫侥俊贰防^續(xù)遵循這一中心思想。隨著幕府勢力的衰弱繼續(xù)遵循這一中心思想。隨著幕府勢力的衰弱1515世紀世紀中葉地方武士紛紛割地自據(jù)中葉地方武士紛紛割地自據(jù)出現(xiàn)了戰(zhàn)國爭亂。戰(zhàn)國大名們?yōu)榱藨?zhàn)勝強敵出現(xiàn)了戰(zhàn)國爭亂。戰(zhàn)國大名們?yōu)榱藨?zhàn)勝強敵相繼相繼實行領國內的整頓和改革。他們首先采取的

11、措施實行領國內的整頓和改革。他們首先采取的措施就是建立就是建立“家臣團家臣團””使領國使領國內的大大小小的領主與自己結成主從關系內的大大小小的領主與自己結成主從關系納入自己的統(tǒng)治體制。家臣團的組織納入自己的統(tǒng)治體制。家臣團的組織按照與戰(zhàn)國大名的關系的親疏按照與戰(zhàn)國大名的關系的親疏分設上層家臣和下層家臣。上層家臣稱分設上層家臣和下層家臣。上層家臣稱“寄親寄親””直接隸屬于大名接隸屬于大名下層家臣稱下層家臣稱“寄子寄子””隸屬于寄親。這種家

12、族式的軍事組織隸屬于寄親。這種家族式的軍事組織其核其核心思想就是臣者必須忠于君主。這種君臣的關系猶如船和水的關系心思想就是臣者必須忠于君主。這種君臣的關系猶如船和水的關系君是船君是船臣是水是水水漲船浮水漲船浮水涸船難行。戰(zhàn)國時期的家臣制水涸船難行。戰(zhàn)國時期的家臣制到了江戶時代發(fā)展成為幕藩體到了江戶時代發(fā)展成為幕藩體制。幕府除直接控制常備軍制。幕府除直接控制常備軍“家臣團家臣團”以外以外還在全國設置還在全國設置260260余藩。各藩既余藩

13、。各藩既體在群體中可以獲得心靈上的安慰體在群體中可以獲得心靈上的安慰而離開群體則意味著失去根基。后來而離開群體則意味著失去根基。后來當這當這種神圣化原則和現(xiàn)實的前近代宗法制度相結合時種神圣化原則和現(xiàn)實的前近代宗法制度相結合時個人對于家族的依賴個人對于家族的依賴武士對武士對于武士集團的歸屬就更成為一種世俗的道德而制約人們的行為。于武士集團的歸屬就更成為一種世俗的道德而制約人們的行為。2.2.重視重視“序列序列””強調群體的和諧統(tǒng)一。強調群

14、體的和諧統(tǒng)一。古代日本文化就強調從整體觀察世界古代日本文化就強調從整體觀察世界重視體系中的縱向序列關系重視體系中的縱向序列關系認為這是促認為這是促使體系保持穩(wěn)定的重要原則。這種認識世界的方式與現(xiàn)實生活結合使體系保持穩(wěn)定的重要原則。這種認識世界的方式與現(xiàn)實生活結合首先是重視首先是重視群體群體再次則是強調個體在群體中的序列。如前所述再次則是強調個體在群體中的序列。如前所述個體是從過去繼承而來而個體是從過去繼承而來而又要延伸到未來的群體鏈條中

15、的一個環(huán)節(jié)。這實際意味著個體在群體中的位置。又要延伸到未來的群體鏈條中的一個環(huán)節(jié)。這實際意味著個體在群體中的位置。它是過去的終點它是過去的終點又是未來的始點。這樣又是未來的始點。這樣無論是從時間還是從空間上無論是從時間還是從空間上個體只能個體只能在群體中占有相應的位置在群體中占有相應的位置與群體中的其他個體結成序列關系與群體中的其他個體結成序列關系上下尊卑上下尊卑歷歷分歷歷分明。尤其是隨著歷史的發(fā)展明。尤其是隨著歷史的發(fā)展日本文化接受了

16、中國儒家學說的影響日本文化接受了中國儒家學說的影響特別強調特別強調“名分名分””就更加突出了個體縱式序列關系的重要意義就更加突出了個體縱式序列關系的重要意義以此作為保持群體和諧以此作為保持群體和諧統(tǒng)一的重要原則。結果統(tǒng)一的重要原則。結果講和諧與守秩序成為日本傳統(tǒng)文化的一個重要規(guī)范。講和諧與守秩序成為日本傳統(tǒng)文化的一個重要規(guī)范。群體內部的群體內部的“名分名分”、整合、整合具有家族組成的性格。這個群體中有父有母具有家族組成的性格。這個群體中

17、有父有母有兄弟有兄弟也有姊妹也有姊妹家長即上司擁有至高無上的權利。部下按長幼親疏排列有序家長即上司擁有至高無上的權利。部下按長幼親疏排列有序如同孩如同孩子接受父母的管教子接受父母的管教同時也受到長輩的姑息和寵愛。他們畢業(yè)年限和入企業(yè)的早同時也受到長輩的姑息和寵愛。他們畢業(yè)年限和入企業(yè)的早晚限定了各自排列順序的先后晚限定了各自排列順序的先后即便僅早畢業(yè)或早入企業(yè)一年也決定了他終生處即便僅早畢業(yè)或早入企業(yè)一年也決定了他終生處于“前輩前輩””

18、居于居于“晚輩晚輩”之上。不但企業(yè)如此之上。不但企業(yè)如此政黨內部、各種組織內部政黨內部、各種組織內部甚至甚至茶道、花道的團體內部也是如此。茶道、花道的團體內部也是如此。從個體角度來看從個體角度來看群體中的成員極為重視自己與上司和其他成員之間的協(xié)調關系群體中的成員極為重視自己與上司和其他成員之間的協(xié)調關系以便保持整個群體的統(tǒng)一。上級或團體給予團體成員的溫情與實際利益被視為便保持整個群體的統(tǒng)一。上級或團體給予團體成員的溫情與實際利益被視為“

19、恩””成員應該回報以成員應該回報以“忠”。與其他成員的交往也要和諧。與其他成員的交往也要和諧力求一致。日本人力求一致。日本人常常強調的行動要有常常強調的行動要有“分寸分寸””表述了言談舉止須符合自己在集團中的位置的思表述了言談舉止須符合自己在集團中的位置的思維方式。同時維方式。同時個體成員也要約束自己個體成員也要約束自己以維護集團和自己在集團中的榮譽。以維護集團和自己在集團中的榮譽。所以所以在自我與群體保持微妙而復雜的平衡方面起著杠桿作

20、用的在自我與群體保持微妙而復雜的平衡方面起著杠桿作用的不僅是不僅是“忠誠忠誠”意識意識而且主要是而且主要是“中和中和”意識意識以和求存于群體之中以和求存于群體之中保持一體的大和保持一體的大和即以自即以自我的和諧心理和群體的寬容態(tài)勢來培養(yǎng)兩者能夠相互依存的能力我的和諧心理和群體的寬容態(tài)勢來培養(yǎng)兩者能夠相互依存的能力并形成一種和并形成一種和諧高于一切的準則。這已成為日本人重要的心理特征諧高于一切的準則。這已成為日本人重要的心理特征也成為決定

21、人的行為的重也成為決定人的行為的重要因素。在這個意義上說要因素。在這個意義上說日本的個人與集團不是對立、協(xié)調關系。而是融合、日本的個人與集團不是對立、協(xié)調關系。而是融合、一體關系一體關系因為日本的自我不是掩埋在集團之內因為日本的自我不是掩埋在集團之內而是具有集團水平的行為主體而是具有集團水平的行為主體性。這種主體性就叫做性。這種主體性就叫做“連帶的自律性連帶的自律性”。正如濱口惠浚、公文俊平編著的。正如濱口惠浚、公文俊平編著的《日本的集

22、團主義本的集團主義》一書中指出的一書中指出的:“:“日本的自我之所以能夠實際發(fā)揮集團水平的行日本的自我之所以能夠實際發(fā)揮集團水平的行為主體性為主體性就是將他人和可以共感的感受性以及自我所屬集團和自我同一化就是將他人和可以共感的感受性以及自我所屬集團和自我同一化自我的感情投入集團的傾向非常強烈。正因為如此我的感情投入集團的傾向非常強烈。正因為如此日本人可以通過集團的目標來日本人可以通過集團的目標來滿足自己的要求。滿足自己的要求?！盵5”[

23、5](P288)3.“(P288)3.“緣結緣結”制度制度群體愛護個體。群體愛護個體。除了群體內部上下有序的縱式關系以外除了群體內部上下有序的縱式關系以外在群體內個體之間的橫向剖面上存在相在群體內個體之間的橫向剖面上存在相互依存的關系。在以往日本社會生活中互依存的關系。在以往日本社會生活中它主要表現(xiàn)為村落或群體內多數(shù)成員它主要表現(xiàn)為村落或群體內多數(shù)成員———個體或家庭之間的交換關系。它抑制縱式關系造成的個體之間可能產生的個體或家庭之間的

24、交換關系。它抑制縱式關系造成的個體之間可能產生的巨大懸殊巨大懸殊使同一群體內的個體具有一定程度相對獨立的性質使同一群體內的個體具有一定程度相對獨立的性質并使個體在利益并使個體在利益上不致遭受過多侵犯。直到近代前期上不致遭受過多侵犯。直到近代前期日本村落中還存在一種關于相互承認互助日本村落中還存在一種關于相互承認互助過程中提供勞動的習慣過程中提供勞動的習慣即日本人稱作即日本人稱作“緣結緣結”的制度。當某一個體或家庭為另的制度。當某一個體或