藝術(shù)審美的心理機制 金開誠

1、4月16日藝術(shù)審美的心理機制金開誠主講人簡介金開誠，1932年生于江蘇無錫，畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，校務(wù)委員會副主任，全國政協(xié)常委，九三學(xué)社中央副主席，出版有《文藝心理學(xué)概論》、《中國書法大觀》等二十余部學(xué)術(shù)專著。內(nèi)容簡介我們閱讀文學(xué)作品，或者欣賞藝術(shù)作品。當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動情的時候，或者怦然心動，或者潸然然淚下。我們都有過這樣的審美感受。當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫，比如說描繪大自然背景的油畫，這個時候你可能瞬間

2、地感到物我合一，感到你與大自然的一種契合。這是什么原因呢？這是藝術(shù)審美的心理機制在起作用。人的心理活動不是單一的，是相當(dāng)復(fù)雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮，感知、理解、想像、聯(lián)想、情感等活動此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)，就形成了人的審美心理機制。第一個問題，審美過程當(dāng)中的感受和理解。人類的一切認(rèn)知活動，都離不開對客觀事物的反應(yīng)。但是，我們?nèi)嗽谡J(rèn)知不同對象的時候，他所經(jīng)歷的心理過程并不是完全一樣的。從心理學(xué)的意義上來說，人的感覺器官，

3、如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物。這個刺激是的確存在的。審美活動也不例外了，藝術(shù)作品或者其他一個美的事物，它之所以能成為審美的對象，被感知，那就是因為這個作品、審美對象，它給了審美主體的感覺器官，給了它一個美的形象刺激，所以才能夠帶來不同感官、不同程度的生理上的快感和精神、情感的愉悅。第二，審美主題要運用自己本來就有的生活經(jīng)驗和知識，把它參加到審美對象當(dāng)中去，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來，從而獲得對對象的深刻理解。第三個問題，審美過

4、程中的聯(lián)想和想像。審美過程當(dāng)中，由于審美者面對的是很富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象，所以呢，會自然地喚起對事物的種種聯(lián)想和想像。這些聯(lián)想和想象是在對審美對象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它們反過來又會加深感受和理解。在審美的過程當(dāng)中、聯(lián)想和想像當(dāng)中，有一個較為特殊的問題需要專門論述，就是我們欣賞語言藝術(shù)，是要通過再造想象的。想象包括創(chuàng)造想象、再造想象、自由想象。什么叫再造想象呢？再造想象就是根據(jù)語言、符號、圖樣它的描述和指示，你

5、在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象。譬如一個建筑師拿到一個建筑設(shè)計圖，想像未來的高樓大廈是什么樣的，這就叫再造想象。語言藝術(shù)的審美必須要通過再造想像。有的人看書囫圇吞棗，根本沒有把握住再造條件是什么，腦子里也沒出現(xiàn)有關(guān)的人物，充分出現(xiàn)有關(guān)的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術(shù)欣賞。特別是讀中國的詩詞曲賦，這些語言藝術(shù)作品，它含有更大的特殊性，因為它有很多典故。如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，你看這個典故不但有形象感，而且還能夠聯(lián)想想像。特別是唐代以

6、后用的典故，它都是意向化的。它用典故本身就是構(gòu)成形象，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時也有典故。第四個問題，審美過程當(dāng)中的情感活動。情感活動是審美心理當(dāng)中極為重要的組成部分。因為任何審美過程，如果不能動人以情，那就不能使人產(chǎn)生美感，或者至少這個美感是不深刻的。你對客觀事物產(chǎn)生了態(tài)度，態(tài)度變?yōu)樯砀杏X，生理感覺又被你體驗出來，這就叫情感。在美感引起的情感活動當(dāng)中，有兩種基本的情感，就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋?/p>

7、”就是審美愉悅、賞心悅目，是一種快感。“驚”是對藝術(shù)作品的驚異之感、敬佩之情，它在意識的深層，你往往無所覺察。但是，卻是審美評估里的很重要的因素，因為藝術(shù)美當(dāng)然屬屏，孔雀從來不會對男同志開屏，只對女同志開屏，為什么？女同志穿得好呀，我走到孔雀那兒，孔雀從來就不理我們。但是動物這種表現(xiàn)，你不能說是審美，它是一種天然的動物生理反映，而審美是具有高智能的、人類所特有的一種高級的精神活動，也是人類所特有的一種社會性的、歷史性的行為。白居易的名作

8、，《琵琶行》，這是一個精采的審美記錄，那么他描寫這個琵琶曲感受。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事?！笙亦朽腥缂庇辏∠仪星腥缢秸Z。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。……我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！《琵琶行》是一篇詩化了的審美記錄，它不但寫出了審

9、美心理的復(fù)雜豐富，而且還深刻地寫出了審美活動和人，和社會經(jīng)歷的關(guān)系?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”這句話。所有的人都受到感悟，因為我們誰都曾經(jīng)是天涯淪落之人，引起我們的情感共鳴。白居易和《琵琶行》，因為有身世遭際上的相似，所以他們的思維和情感才特別容易溝通交流，所以這是一個完整的審美心理機制的一個記錄、一份材料。那么我們用這個名篇來作為參照，可以清楚地感覺到審美離不開感受。但是不能只停留在感受上面，如果停留在感官刺激方面，那就根本算

10、不上審美活動。在審美過程當(dāng)中，和感受緊密聯(lián)系的一個基本心理活動就是理解。它是指把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，以逐步加深對于事物的認(rèn)識。我要認(rèn)識這個事物，我怎么加深它，我就把握它的內(nèi)部，各個局部的聯(lián)系，它和外部其他事物的聯(lián)系，你把握住了，你就加深了對這個事物的理解。理解有各種不同水平的理解。最高級的理解、最有深度的理解，就是通過抽象思維來認(rèn)識事物的內(nèi)在聯(lián)系，那是最高級的理解。正因為如此，整個審美過程才會由淺入深、由表及里，整個審美的主體才有可

11、能逐步深入地來領(lǐng)受這個對象的美學(xué)價值、思想價值和認(rèn)識價值。那么審美過程中的理解怎么進(jìn)行呢？跟一般的一樣，就是把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系。咱們也可以分兩方面說：一方面就是這個作品內(nèi)部各個局部的關(guān)系。比如說一幅山水畫，其中畫了山、畫了水、有樹木、有人物，這就是各個局部，那么這個欣賞者就要把握局部和局部是什么關(guān)系。這個樹是長在山上的，這個水嘛從山上流下來，它就這種關(guān)系，它們的位置高低、大小、遠(yuǎn)近、筆墨繁簡、色彩濃淡、它的配合和呼應(yīng)，你都明白了，

12、你就對這幅畫有所理解。小說、戲劇、電影這些藝術(shù)，你把握它內(nèi)部各個聯(lián)系更重要了。因為你如果不把握這個之間、人與人之間是個什么關(guān)系，人與物之間是什么關(guān)系，人和事之間是什么關(guān)系，如果你不把握，那你根本沒法看懂這個東西。特別是現(xiàn)在的那些小說、電影，它的跳躍性大、時空變化多，很靈活。你要不把握，那你就不知所云了。這是一個聯(lián)系，就是作品內(nèi)部各個局部的聯(lián)系。第二，審美主題要運用自己本來就有的生活經(jīng)驗和知識，把它參加到審美對象當(dāng)中去，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來

13、，從而獲得對對象的深刻理解。這個理解呢，也是審美活動絕對不可缺少的。其中特別有意義的就是游山玩水，特別是和歷史文化聯(lián)系起來，那更有意義。到南昌了，滕王閣，你要把《滕王閣序》給聯(lián)系起來，當(dāng)年王勃怎么寫詩來歌頌滕王閣的，到滕王閣上提起筆來寫首《滕王閣序》，特別顯示他的才能。一想《滕王閣序》就有了意思了。有時候這種理解還需要用抽象思維：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”，為什么龍城飛將在了，胡馬就不能度陰山了？