自考設(shè)計學(xué)復(fù)習(xí)

1、1第一章第一章一、設(shè)計史1.“設(shè)計”一詞在現(xiàn)代漢語中的普遍使用無疑始于20世紀80年代之后，而且是作為英語“design”在現(xiàn)代漢語中的對應(yīng)譯語。2.設(shè)計學(xué)是來自西方的一門學(xué)科。3.“設(shè)計”與我們專業(yè)的聯(lián)系，最初發(fā)生在西方的文藝復(fù)興時期。被尊稱為西方藝術(shù)史之父的意大利藝術(shù)家和作家喬爾喬?瓦薩里，在1550年出版的《著名畫家、雕塑家和建筑師生平》一書中，提出了“設(shè)計的藝術(shù)”這么一個核心概念。他所謂設(shè)計的藝術(shù)，指的就是繪畫、雕塑和建筑。從那

2、時起，作為專業(yè)概念的“設(shè)計”，其廣義指的是“藝術(shù)構(gòu)思的知性過程”，而狹義指的便是“素描”。4.簡言之，設(shè)計學(xué)就是研究設(shè)計歷史與理論的學(xué)科。5.古代中國先哲撰寫的古代中國先哲撰寫的《考工記考工記》和古羅馬建筑師維特魯威的和古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書建筑十書》，都可視作設(shè)，都可視作設(shè)計學(xué)的萌芽和起點。計學(xué)的萌芽和起點。6.然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。7.自20世紀上半葉

3、以來，設(shè)計學(xué)逐漸從它的母學(xué)科藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)那里獨立出來。8.簡述設(shè)計學(xué)的研究范圍⑴作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特性質(zhì)，

4、因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性專門學(xué)科。⑵設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標永遠是功能性與審美性的統(tǒng)一，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)做理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、

5、倫理學(xué)等進行研究。⑶我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。9.1977年英國成立了（設(shè)計史協(xié)會），標志著設(shè)計史正式從（裝飾藝術(shù)史）或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來。3了現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)，但也正是他的這些機械的唯物主義理論受到了來自里格爾的批評。13.奧地利美術(shù)史家里格爾于1893年出版了被認為有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要巨著《風(fēng)格問題》，其副標題就是裝飾歷史的基礎(chǔ)。里格爾正是要通過對裝飾的歷史研究來進一步說明機械唯物主義美學(xué)的疏

6、漏，并強調(diào)藝術(shù)作為一門心智的學(xué)科所必然有的精神性，里格爾將這種精神性稱之為“自由的、創(chuàng)造性的藝術(shù)沖動”，即“藝術(shù)意志”。里格爾試圖針對森伯及其追隨者而說明藝術(shù)品是一種創(chuàng)造性的心智成果，是積極的源于人的創(chuàng)造性精神的物質(zhì)體現(xiàn)，而不是對技術(shù)手段或自然原型的被動反應(yīng)。里格爾堅持創(chuàng)造性地自主和選擇的的原則，認為這是藝術(shù)活動的根本所在。14.森珀對裝飾風(fēng)格的功能及材料與技術(shù)的機械唯物主義闡述，及其引起的與里格爾的爭辯導(dǎo)致里格爾在裝飾研究方面系統(tǒng)地表

7、明自己以藝術(shù)意志為核心的形式主義立場，這給后世學(xué)者就設(shè)計的功能性與審美性的探討奠定了完備的理論基礎(chǔ)。15對后現(xiàn)代主義設(shè)計有影響的羅蘭?巴特和迪克?赫布狄奇。法國哲學(xué)家巴特以其《神話》一書用符號學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計方式來傳播的途徑，認為設(shè)計最有能力將神話付諸于持久、堅實和可觸的形式，并最終使設(shè)計成為現(xiàn)實本身。在巴特那里，所謂神話就是指圖像與形式的社會意義。而赫布狄奇則是以《亞文化：風(fēng)格的意義》表明了伯明翰大學(xué)當代學(xué)術(shù)研究中心這一研究

8、群體對設(shè)計的關(guān)注，以及學(xué)者們對后現(xiàn)代主義設(shè)計的看法。二、設(shè)計理論1.西方美術(shù)史之父瓦薩里在全面討論設(shè)計這一概念時說道：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑）的父親。2.古羅馬的百科學(xué)者老普林尼在他的《博物志》中對古代藝術(shù)家的評價就常常使用“比例”這一術(shù)語。也是通過《博物志》我們才得知古希臘的波利克列托斯曾著有專門研究人體比例的《規(guī)范》。3.3.西方，荷加斯的《美的分析》一書被認為是最早的設(shè)計理論專著，荷加斯敏銳地看到洛可可風(fēng)格的意義，提出