美學(xué)主客觀之我見

1、美是主客觀的統(tǒng)一美是主客觀的統(tǒng)一08級文學(xué)院級文學(xué)院漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)102062008045馬林青馬林青美是主觀的還是客觀的這個問題曾經(jīng)被許多人上升為美的本質(zhì)問題，如蔡儀主編的《美學(xué)原理》一書就說：“對于美的本質(zhì)的看法，基本上是與如何看待美的性質(zhì)，即認(rèn)為美是客觀的還是主觀的、抑或是主客觀的統(tǒng)一，互相聯(lián)系而一致的?！备猩跽?，還有人把這個問題與哲學(xué)的基本問題聯(lián)系在一起，如楊辛、甘霖他們就說過：“在美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討是和哲學(xué)中的

2、基本問題密切聯(lián)系在一起的，各個哲學(xué)家，從各自不同的哲學(xué)體系對美的本質(zhì)作出不同的回答?！庇纱丝梢?，美是主觀的還是客觀的這個問題有多么重要了。美是客觀的嗎這是一個無法不作出回答但確又毫無意義的提問方式。的確，在人文科學(xué)各具體學(xué)科的本體論設(shè)問中，鮮有不承認(rèn)這類自然前提的。假若客觀論者非要堅持到底，即斷定所謂美就是自然物質(zhì)世界的某種屬性，那么，主觀論者會說：絢麗的云彩向你微笑，能說這是天空的一種“屬性”嗎于是，客觀唯物論者頃刻成了客觀唯心論者。

3、同樣，客觀論者對主觀論者的詰難亦十分精彩：設(shè)有絢麗的云彩，你何以能感受到微笑呢當(dāng)客觀論者因“絢麗的”這一帶有主觀色彩的詞語誤用再度陷于悖謬時，主觀論者卻因不具有“云彩”的客觀性和優(yōu)先地位而倍遭冷落。怎樣才能打破這一難解的受制于舊本體論的思維循環(huán)呢我們知道，自然思維不關(guān)心認(rèn)識批判，它直接朝向事物，即“直向地”生活在對被理解為存在著的對象之中，前述客觀論者即是；現(xiàn)象學(xué)思維則具有反思的特征，它不再進行直向的生活，對象的存在有效性的判斷被“中止

4、”了，能夠考查的惟有現(xiàn)象，即對象對意向意識的顯現(xiàn)——前述主觀論者顯然不具備如此特征。這樣一種對世界的新態(tài)度，誠如康德用先驗這一概念標(biāo)志認(rèn)識問題時所說：它們不是與對象有關(guān)，而只是與我們認(rèn)識對象的方式有關(guān)，只要這種認(rèn)識方式是在先天可能的范圍內(nèi)。由此。不難看出，所謂“美是客觀的”在思維方式上是基于這樣一個不證自明的假定！審美對象必定同現(xiàn)實世界的其他事物一樣，也是一種實在對象。這真是一個相當(dāng)獨斷的假定!如果說，“絢麗的云彩”——作為自然界的審美

5、對象已使客觀論者陷于背謬，那么，假若我們選擇最純粹的審美經(jīng)驗——譬如經(jīng)典藝術(shù)中的維納斯雕像——作為對象進行分析，問題就顯得更為清晰了。難道維納斯的美不在于顯現(xiàn)著的形象，卻在于某塊有著特殊形狀的大理石及其屬性嗎須知作為實在對象的質(zhì)和量等規(guī)定性是被“懸置”的，甚至其表面因風(fēng)化而殘留的斑痕亦是被忽略的——因為這類屬性非但無助于反而會妨礙審美經(jīng)驗的實現(xiàn)。關(guān)于美的主客觀之說，我比較贊同我國學(xué)者朱光潛的理論：美是主觀與客觀的統(tǒng)一。美在主客觀統(tǒng)一說是

6、關(guān)于美的本質(zhì)的一種學(xué)說，它是對“美在主觀說”和“美在客觀說”進行批判綜合的結(jié)果。美在主客觀統(tǒng)一說認(rèn)為，美既非僅根源于對象的客觀屬性，亦非僅根源于人的內(nèi)心世界，而是主觀與客觀之間相互作用的產(chǎn)物。美在主客觀統(tǒng)一說萌芽于客觀美論和主觀美論之中。傳統(tǒng)的客觀美論和主觀美論雖各執(zhí)一端，或片面夸大客觀的作用，或片面夸大主觀的作用，但客觀美論注意到某些心理因素對審美活動的影響，主觀美論也承認(rèn)物質(zhì)形式因素與美的聯(lián)系。美在主客觀統(tǒng)一說則批判汲取客觀美論和主