社會(huì)互動(dòng)理論

1、社會(huì)互動(dòng)理論社會(huì)互動(dòng)理論一、社會(huì)互動(dòng)的含義一、社會(huì)互動(dòng)的含義“社會(huì)互動(dòng)”，即社會(huì)相互作用，是指在一定的社會(huì)關(guān)系背景下，人與人、人與群體、群體與群體等在心理、行為上相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)過程。構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，應(yīng)具備三個(gè)要素：(1)應(yīng)有兩方以上主體。既然是相互作用，主體必然不能少于兩方，至于每方人數(shù)具體是多少則沒有明確限制，其既可以是個(gè)人、也可以是群體。因而不論在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體還是群體與群體之間，互動(dòng)都可發(fā)生。(2)主體間應(yīng)有某種形

2、式的接觸。這種形式既包括語(yǔ)言，也包括非語(yǔ)言，如身體感官或其他媒介等。換言之，一方主體應(yīng)向他方發(fā)出一定的“符號(hào)”即通過行為或意思表示的方式傳達(dá)給對(duì)方。(3)各方主體都能意識(shí)到“符號(hào)”代表的意義。對(duì)于一方主體做出的意思表示或行為，其他主體不僅能清楚認(rèn)知，而且能對(duì)此積極回應(yīng)。二、社會(huì)互動(dòng)理論的理論來源二、社會(huì)互動(dòng)理論的理論來源社會(huì)互動(dòng)理論是包含建構(gòu)主義觀點(diǎn)和人本主義觀點(diǎn)的認(rèn)知體系。在該理論看來，人一出生就進(jìn)入了人際交往的世界，學(xué)習(xí)與發(fā)展就發(fā)生

3、在他們與其他人的交往與互動(dòng)中，它既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知參與，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的全人參與。社會(huì)互動(dòng)理論著重于學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境，把教師、學(xué)生、活動(dòng)之間的相互活動(dòng)看作教學(xué)的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的相互作用和它的動(dòng)態(tài)性。社會(huì)互動(dòng)理論有兩大重要理論來源，一個(gè)是維果茨基的社會(huì)互動(dòng)理論，一個(gè)是費(fèi)厄斯坦的“中介作用”理論。維果茨基認(rèn)為，人類心理功能的發(fā)展是以特定的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)過程為先決條件的，在每一個(gè)社會(huì)文化情境中，兒童參與正式

4、和非正式的教學(xué)交流，產(chǎn)生了與那些情境適宜的心理功能。兒童通過社會(huì)互動(dòng)的雙向過程，逐步建立系統(tǒng)的認(rèn)知表征作為解釋框架，并且信奉自己社會(huì)文化情境中所提倡的普遍價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則。在維果茨基的理論中，社會(huì)互動(dòng)成為智力產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，個(gè)體身上所表現(xiàn)出來的特定結(jié)構(gòu)與過程，可追溯到與他人的互動(dòng)上，學(xué)習(xí)和認(rèn)知發(fā)展就是通過參與社會(huì)活動(dòng)來吸取適當(dāng)?shù)奈幕瘜?shí)踐經(jīng)驗(yàn)。費(fèi)厄斯坦在其“中介作用”理論中指出，對(duì)個(gè)人有重要意義的人在認(rèn)知發(fā)展過程中起中介作用，有效學(xué)習(xí)

5、的關(guān)鍵在于本人和“中介人”之間的互動(dòng)。從這兩個(gè)理論中不難看出，人與人的交往和互動(dòng)是推動(dòng)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵力量。三、社會(huì)互動(dòng)的主要形式三、社會(huì)互動(dòng)的主要形式從學(xué)者們的研究看，社會(huì)互動(dòng)的主要形式有：交換、合作、沖突、競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制。正是在這一系列的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的互動(dòng)中，人們不斷學(xué)習(xí)由社會(huì)建構(gòu)并由大家共享的象征意義，通過角色借用，理解他人的想法，在符號(hào)互動(dòng)中完成或“自我呈現(xiàn)”。社會(huì)互動(dòng)理論的核心內(nèi)容是互動(dòng)方法。以方法不同為標(biāo)準(zhǔn)，理論界形成了常人方法論、符

6、號(hào)互動(dòng)論、擬據(jù)論、社會(huì)交換論和參照群體論等幾種主要觀點(diǎn)：（一）常人方法論（又稱本土方法論）該理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家加芬克爾創(chuàng)立的旨在研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的理論。其假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序進(jìn)行互動(dòng)，這些日常生活中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。加芬克爾通過研究發(fā)現(xiàn)人與人的互動(dòng)是以一定背景知識(shí)和常規(guī)為基礎(chǔ)的，如果忽視了這種內(nèi)隱規(guī)則，互動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，進(jìn)而也不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。所以，從此意義上說各方

7、主體能達(dá)成對(duì)所認(rèn)定“規(guī)則”的共識(shí)是有效開展互動(dòng)的前提。（二）符號(hào)互動(dòng)論該理論以美國(guó)心理學(xué)家米德和庫(kù)利為代表，其認(rèn)為符號(hào)是社會(huì)互動(dòng)的媒介，互動(dòng)是通過符號(hào)進(jìn)行的，是一種“符號(hào)運(yùn)動(dòng)”；人的行為具有意義，要理解此意義即必須設(shè)身處地、站到對(duì)方立場(chǎng)上加以闡釋；有時(shí)此意義會(huì)隨著情境變化而變化，這就需要互動(dòng)各方通過不斷協(xié)商來達(dá)成共識(shí)以重塑其意義；他人對(duì)我是明鏡，從別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和態(tài)度中認(rèn)識(shí)自己，可以提高自身素質(zhì)，進(jìn)而決定行為選擇和行動(dòng)方向。（三）擬劇

8、論（也稱印象管理論）該理論是一種用表演和比喻說明日常生活中人的互動(dòng)的理論，其代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)、每個(gè)人都在其中扮演一定角色，他們之所以努力表演，目的是想給別人留下深刻印象，通過美好印象的塑造以使自己在互動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)、對(duì)他人行為進(jìn)行有效控制，從而使對(duì)方理解自己的行為并做出預(yù)期反應(yīng)。從本質(zhì)上說，該理論強(qiáng)調(diào)變通，即在不同場(chǎng)合應(yīng)變換不同角色，從而適應(yīng)互動(dòng)環(huán)境的變化性。（四）社會(huì)交換論該理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯等人

9、建構(gòu)，其認(rèn)為互動(dòng)實(shí)際是獎(jiǎng)賞與懲罰的交換運(yùn)用。若使某人繼續(xù)一行為即應(yīng)對(duì)行為加以獎(jiǎng)賞，讓他認(rèn)識(shí)到此行為對(duì)他是有意義和價(jià)值的，從而推動(dòng)其自愿把這一行為實(shí)施下去；若不想其做某事，就不要給予獎(jiǎng)勵(lì)或進(jìn)行懲罰，那么行為人就能意識(shí)到自己的行為存在問題，而不會(huì)再做出類似行為。這種獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)互動(dòng)效果有著深刻影響，應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用，否則會(huì)適得其反。（五）參照群體論該理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家海曼首創(chuàng)，后來諸多學(xué)者在此基礎(chǔ)上又加以發(fā)展，最終形成了一個(gè)內(nèi)容豐富、效果顯著的理論