提摩太前后書提多書腓力門書(每日)

1、提摩太前后書提多書腓提摩太前后書提多書腓利門書門書作者簡介作者簡介本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘文教授，為當代著名神學家。他所寫的圣經(jīng)注釋流傳甚廣，在英語國家中的銷售數(shù)量已超過百萬部，相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的幫助。提摩太前后書提多書緒論提摩太前后書提多書緒論個人的書信個人的書信提摩太前書，提摩太后書，和提多書，常被人認為屬于另一類與保羅其它書信不相同的信件。最顯著的一個不同點，就是這些

2、書信，包括短短的一卷腓利門書在內(nèi)，──都是寫給個人的；而保羅的其它書信，則分別寫給各教會教會。根據(jù)最早的一本新約書卷正式目錄：『穆拉多利經(jīng)目』（MuratianCanon）說，這些書信是以『個人的感受與熱愛』而寫的，它們因此可以稱為私人的信件，而不是公開的書信。教會的書信教會的書信我們很快便會明白，這幾封信雖然可以稱為個人的和私人的信件，但是它們的重要性和適切性遠超過當時的世代。其實，這些書信的目的在提摩太前書三章十五節(jié)中已經(jīng)列明：『你

3、也可以知道在上帝的家中當怎樣行，這家就是永生上帝的教會?！挥墒怯^之，這些信不止有個人的重要性，它還包括人可能稱為教會教會的重要性在內(nèi)。關于這點，穆拉多利經(jīng)目也曾表示過意見，這些書信雖然屬于個人，而且是出于個人的熱愛而寫成，『但是從大公教會，以及安排教會紀律安排教會紀律方面來看，這幾卷仍然被尊為圣?！还蚀颂赝亮迹═ertullian）說，保羅寫了『兩封信給提摩太，另外一封給提多；這些信都是為關心教會的實況而寫的關心教會的實況而寫的（dee

4、ccleciasticostatu）』。這些書信的第一個統(tǒng)稱就是──祭司書信祭司書信（Pontificalletters）；這個名稱的意思就是指這些書信是由一位掌管教會的祭司祭司（Pontifex）所寫，所以我們對這名稱并不感到希奇。教牧書信教牧書信它們后來逐步演變而成為人所知悉的『教牧書信』。早在一二七四年，神學家圣多默（ThomasAquinas）對提摩太前書曾寫了一句簡介：『這封信是使徒保羅交付給提摩太的牧養(yǎng)規(guī)則?！缓髞硭谔崮μ?/p>

5、后書的緒論中說：『他在前書已把教會的組織體制教導提摩太；他在后書則論到有關牧養(yǎng)的照顧牧養(yǎng)的照顧問題；這應當是極其重大的職責，牧者為牧養(yǎng)羊，甚至甘愿殉道?！黄鋵嵔棠習胖佑谶@些書信的日期，是直到一七二六年。由于一個偉大的圣經(jīng)學者保羅安頓（PaulAnton）以『教牧書信』作他一系列的著名演講題目才開始的。這些書信的內(nèi)容是指導如何牧養(yǎng)上帝的羊和處理教會組織的問題；有關信徒在上帝家里應有的行為；訓示如何管理上帝的家，包括作教會領袖和牧

6、者的資格；當基督徒的信仰和生活的純潔受到威脅的時候，當如何應付。增長中的教會增長中的教會這些書信之中最值得關注的是，使我們從其中見到一個初生的教會面貌。初期教會好比異教徒大海中的一個小島。其中的信徒只是剛踏出從前異教信仰的圈子；故此他們很容易重染舊時異教徒的生活習慣；四周是晦暗的氣氛。今天的宣教士告訴我們，這些教牧書信對于初成立的教會提供最直接的信息，這是最重要的。書信中所論到對情勢的處理，在印度，非洲和中國也每日適用。教牧書信絕不會失

7、去他們的重要性，因為我們從其中看見，它們所論別處卻沒有論及的問題，仍然不斷地困擾正在生長中的教會。牧教書信的教會背景牧教書信的教會背景這些書信一開頭就給新約學者帶來許多問題，他們覺得這些書信就整體內(nèi)容來說，不會直接出自保羅的親筆。這種事并不新奇，事實上第一個編纂新約書卷目錄的學者，馬吉安（Marcion），雖然是異端份子，但他沒有把教牧書信放在保羅書信里。現(xiàn)在讓我們查考人們會懷疑這些書信直接出自保羅手筆的原因。我們在教牧書信中，看見一

8、幅已經(jīng)發(fā)展得有相當規(guī)模的教會組織的圖畫。有長老長老（elders提前五1719；多一56）；有監(jiān)督監(jiān)督（bishops），稱為主教主教或會督。（提前三17；多一716）；有執(zhí)事執(zhí)事（deacons。提前三813）。從提摩太前書五章十七，十八節(jié)中，我們明白當時的長老就是教會受薪的職員；那些善于治理教會的長老可以有資格支取雙倍的薪酬，而且教會必須記念這些勞苦傳道的人是配受敬奉的。當時最少已經(jīng)有開始供養(yǎng)寡婦的制度；在早期教會她們后來變得非常顯

9、著（提前五316）。這里清楚地描繪出一個非常精密的教會結(jié)構(gòu)。由于它太過精密，所以人們便認為這不是保羅生活工作早期時代的教會實況。信經(jīng)的時代信經(jīng)的時代有人甚至認為我們可以從這些書信中看見教會后期信經(jīng)的端倪。信仰信仰這個字的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)變。在最初的時候，這個字經(jīng)常是指對一個人的信仰一個人的信仰；它最可能指個人對耶穌基督的愛心、信靠和順服。但是到了后期，它的含義變成對信經(jīng)的信仰對信經(jīng)的信仰；又變成贊同某些教義。人們于是指出在教牧書信中我們可以看

10、見這種變化的事出現(xiàn)。在后來的時候，必有人離棄真道真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理（提前四1）。作為耶穌基督的好執(zhí)事必須在真道的話語和善道上話語和善道上得了教育（提前四6）。那些異端份子心地壞了，在真道真道上是可廢棄的（提后三8）。提多的職責就是要嚴嚴的責備那些人，使他們在真道真道上純?nèi)珶o疵（多一13）。這種語調(diào)特別從教牧書信所特有的措辭中出現(xiàn)。保羅勸提摩太要『常常守從前所交托所交托你的善道』（提后一14）。翻譯作交托交托的希臘文

11、是paratheke。Paratheke的原意就是交托給銀行或某人一筆存款，妥為保管。在原則上就是將來必須原物歸還，或原封不動的交回物主。這句話就是強調(diào)正統(tǒng)正統(tǒng)以上全部的描述與教牧書信所面對的環(huán)境非常吻合。我們從靈智派中，看到高舉知識主義；知識分子所持的高傲態(tài)度；空談和家譜；禁欲主義與不道德；不思想身體復活的可能性，這些是寫教牧書信所要對付的異端之中的重要部分。在這種異端之中，有一個與靈智派的思想不合的要素，就是教牧書信所說的猶太教主

12、義與律法主義。其實我們也可以替它找到一個解釋的理由，靈智派與猶太教有時會攜手合作。我們已經(jīng)說過靈智派堅信人攀登梯級，進到上帝面前，必須有特別的知識；他們之中，還有一些人堅持美好的生活，少不了禁欲主義。這是有些猶太人的主張，宣稱那些正是猶太人的律法和猶太人的食物條例可以提供這類特別的知識與必須的禁欲主義。所以，猶太教主義與靈智派主義有時互相連手，站在同一個陣營里。我們因此很清楚看見在教牧書信背后的異端就是靈智派。有人利用這個事實希望證明保

13、羅并不是這些書信的作者，因為靈智派是在保羅時代過后很久才出現(xiàn)的。不錯，靈智派的正式組織，以及有關的著作，諸如華倫提努（Valentinus）與巴西里得（Basilides）等人的名字，確是到第二世紀才開始出現(xiàn)；其實這些重要人物只是把已經(jīng)存在的思想作系統(tǒng)化的表達而已。初期教會的環(huán)境已籠罩靈智派基本思想的氣氛；甚至在保羅的時代早已存在。我們?nèi)菀卓闯鏊鼈兊奈?。如果對這些異端不及早加以制止而讓它滋蔓，他們可能把基督教變成一種空洞的哲學，而

14、將之破壞。當時教會面對靈智派的沖擊可以視為威脅基督教信仰最嚴重的危險之一。教牧書信的語言教牧書信的語言反駁保羅寫教牧書信的最有力證據(jù)，就是查考希臘原文的語言運用非常清楚；但在英文的譯本是看不出來的。教牧書信總共有九百零二個字，當中有五十二個是專有名詞。在這九百零二個字中，超過三百零六個字沒有在保羅別的書信中出現(xiàn)。換言之，在教牧書信中，超過三分一以上的字是保羅別的書信沒有采用的。事實上，在教牧書信中，有一百七十五個字沒有在新約其它的經(jīng)卷中

15、出現(xiàn)；或者這樣說才算公平，我們在保羅別的書信中，只找到五十個記載在教牧書信中的字，而這些字亦沒有在新約其它經(jīng)卷中出現(xiàn)。還有，當保羅在別的書信中描述與教牧書信所指的同一件事的時候，表達方法各不相同，用不同的字和不同的語調(diào)表達同一個思想。此外，保羅慣常愛用的許多字完全沒有在教牧書信中出現(xiàn)：十架十架（Stauros）與被釘十架被釘十架（stauroun）在保羅的其它書信中出現(xiàn)廿七次，在教牧書信中從沒有出現(xiàn)。與自由自由（Eleutheria）相

16、連的和它的同類字眼，在保羅的其它書信中出現(xiàn)了廿九次，也從沒有出現(xiàn)在教牧書信里。兒子兒子（Huios）和收養(yǎng)收養(yǎng)（huiothesia）在保羅別的書信中出現(xiàn)四十六次，但一次也沒有在教牧書信中出現(xiàn)。另外還有一點，希臘文中有些稱為質(zhì)詞質(zhì)詞（particles）和連語詞連語詞（enclitics）的短字；它們的數(shù)目比英文字較多。這些短字有時只能視作輔助閱讀句子的一種語氣；當希臘文的每個句子與上句連接的時候，必須借助這些詞中之一；它們實際上常常是

17、不可能翻譯出來的。保羅在他所寫的其它書信中引用了一百一十二個這些連接詞，而共享了九百三十二次；在教牧書信中，我們連一次也沒有看見。這里清楚的出現(xiàn)一個問題，是必須解釋的，因為從詞匯和文體來看，我們很難相信教牧書信和其它書信一樣，都是由同一位保羅執(zhí)筆書寫的。教牧書信中所寫的保羅事工教牧書信中所寫的保羅事工也許，教牧書信之中，最顯明的一個困難，就是它提及保羅從事許多事工，我們不能從使徒行傳得到證實，保羅顯然曾親自到過革哩底（Crete）傳道（

18、多一5）；他又打算到尼哥波立（Nicopolis）過冬，而這個地方是位于以辟拿斯（Epirus）境內(nèi)（多三12）。我們知道保羅的一生之中的特別任務（在革哩底）和前往尼哥波立過冬實在是不可能的事。那么教牧書信的作者到底是誰？說到這里，我們好像覺得束手無策！保羅是否從羅馬獄中獲釋？保羅是否從羅馬獄中獲釋？現(xiàn)在讓我們作一總結(jié)。我們從教牧書信中看見論教會組織比保羅別的書信更為詳盡；我們看見它強調(diào)教會的正統(tǒng)信仰，聽起來好像與第二和第三代的基督教環(huán)

19、境相似──那時信徒新發(fā)現(xiàn)的激動正在消失；教會慢慢變成一個重體制的組織了；我們看見教牧書信描寫保羅的傳道領域較使徒行傳的記載更廣闊，而且兩者實在很難吻合。但是使徒行傳對保羅后來在羅馬的實情寫得很不明確，只說保羅在那兒度過了兩年類似軟禁的生活；在此期間他有充分自由宣講福音而沒有受到任何特別限制（徒廿八30，31）。但是經(jīng)過了兩年的囚禁生活后，保羅是否獲得釋放，抑或被判處死刑，使徒行傳則無可奉告。根據(jù)一般的假設，保羅至終是被判執(zhí)行死刑的。這

20、雖是真的，但是我們對另一種傳統(tǒng)的說法，也絕不可忽略──保羅在羅馬被監(jiān)禁兩年后，便獲得釋放；他再有兩年至三年的自由，然后再被囚禁，到了公元后六十七年才被判死刑；此說亦獲得廣泛的支持。我們必須仔細查看這個極具興趣的問題。第一，當保羅在羅馬被囚的時候，他很顯明的看見自己將來有被釋放可能；事實上他的確存這個盼望。當他寫信給腓立比人的時候，他說他會差派提摩太到他們那里去；然后他繼續(xù)說：『我靠主自信我也必快去?！唬瓒?4）當他寫信給腓利門；把

21、那逃跑的奴仆何尼西母遣回給主人的時候，他也說：『此外，你還要給我豫備住處，因為我盼望藉你們的禱告，必蒙恩到你們那里去?！唬ㄩT22）這是一件很顯明的事，無論將來釋放與否，保羅心中的確替自己準備好將來釋放的事。第二，我們知道保羅心中存一個深切的愿望──當他未啟程前往耶路撒冷時──他在耶路撒冷被捕，他曾寫信給羅馬人；他在信中透露深盼有機會前往士班雅（即西班牙Spain）：他說：「我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那里；盼望從你們那里經(jīng)