延伸閱讀2

1、延伸閱讀延伸閱讀6開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心20100918光明日?qǐng)?bào)馬克思主義是個(gè)龐大的理論體系它包含的基本原理都有一定程度的普遍性對(duì)我國(guó)文化建設(shè)中的各種具體問(wèn)題的解決有指導(dǎo)意義。正確的指導(dǎo)包含對(duì)指導(dǎo)思想的分析、對(duì)客觀對(duì)象的分析和概括最后得出結(jié)論。指導(dǎo)不僅是在指導(dǎo)思想中進(jìn)行邏輯演繹的過(guò)程也是在指導(dǎo)思想下深入實(shí)際對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行分析綜合的過(guò)程。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思

2、主義為指導(dǎo)是文化健康發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。馬克思主義基本原理起指導(dǎo)作用馬克思主義是個(gè)龐大的理論體系它包含的基本原理都有一定程度的普遍性對(duì)我國(guó)文化建設(shè)中的各種具體問(wèn)題的解決有指導(dǎo)意義。首先是馬克思主義世界觀即辯證唯物主義世界觀。馬克思主義把無(wú)處無(wú)時(shí)不起指導(dǎo)作用的思想方法稱為思想路線。由于世界觀在馬克思主義理論體系中處于最高的地位因而我們?cè)谡劦今R克思主義的指導(dǎo)作用時(shí)首先就是辯證唯物主義世界觀或思想路線的指導(dǎo)。

3、其次是馬克思主義歷史觀即辯證唯物主義歷史觀簡(jiǎn)稱唯物史觀。只有以唯物史觀的基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)才能正確認(rèn)識(shí)文化的起源、實(shí)質(zhì)文化與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系文化在人類社會(huì)中的地位文化對(duì)其他社會(huì)現(xiàn)象的作用文化的傳承各種文化之間的關(guān)系。第三是馬克思主義文化觀。各種哲學(xué)的文化觀各不相同有多少哲學(xué)就有多少文化觀。作為文化整體及其一般規(guī)律的科學(xué)的文化觀即馬克思主義文化觀還在形成中。但無(wú)論如何認(rèn)識(shí)一種文化現(xiàn)象、處理一個(gè)文化問(wèn)題任何人都離不開(kāi)一定的文化觀指導(dǎo)。第四

4、是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最新理論概括。這種指導(dǎo)保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)包括文化建設(shè)沿著正確的軌道前進(jìn)避免“左”或右的偏向。以馬克思主義為指導(dǎo)解決文化問(wèn)題正確的指導(dǎo)包含對(duì)指導(dǎo)思想的分析對(duì)客觀對(duì)象的分析和概括最后得出結(jié)論這種結(jié)論的真理性才是可靠的才經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。雜的它不但包含歷史遺留下來(lái)的文化因素也包含很多外來(lái)的文化因素。今天熱議中的儒家、國(guó)

5、學(xué)不等于傳統(tǒng)文化但可以代表傳統(tǒng)文化。儒家思想和典籍在中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)文化中一直處于主導(dǎo)地位國(guó)學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的各種思想、理論、學(xué)問(wèn)是傳統(tǒng)文化在思想、理論上的總括是傳統(tǒng)文化在思想上的升華。它們無(wú)疑可以代表傳統(tǒng)文化但還有許多文化因素如中華民族長(zhǎng)期在嚴(yán)峻的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下以及抵御外侮的戰(zhàn)斗和抗拒階級(jí)壓迫中形成的勤勞、節(jié)儉、智慧、勇敢、堅(jiān)韌、友愛(ài)、先公后私、自我犧牲等高尚品質(zhì)和產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技術(shù)、藝術(shù)、箴言、諺語(yǔ)、風(fēng)俗、習(xí)慣等文化產(chǎn)品這些

6、有的曲折地反映在傳統(tǒng)典籍和文人的著作中大部分在民間通過(guò)口頭、日常生活或通過(guò)杰出人物的模范帶頭作用代代相傳從而積淀在傳統(tǒng)文化中但往往為后代的文化研究者所忽視。對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒別何為精華何為糟粕是我們經(jīng)常碰到的問(wèn)題。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是什么往往仁者見(jiàn)仁但堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是存在客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這就是:我們不能以今日之是非為標(biāo)準(zhǔn)而只能以其在歷史上所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)。第三以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題。文化是一種非常強(qiáng)大的精神力量它不

7、是停留在頭腦中的活動(dòng)而是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)其產(chǎn)品也是現(xiàn)實(shí)的。文化產(chǎn)品包括兩大部分:一是服務(wù)如演出、傳播、管理、教育、醫(yī)療等另一是產(chǎn)品如圖書(shū)、藝術(shù)品、媒體、名勝古跡等。它們不但有價(jià)值而且有交換價(jià)值能夠成為商品進(jìn)入市場(chǎng)不但具有社會(huì)效益而且具有經(jīng)濟(jì)效益。這樣文化就成了一種實(shí)力即軟實(shí)力文化力也被看成一種生產(chǎn)力。但是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)資料的生產(chǎn)文化產(chǎn)品畢竟不同于物質(zhì)產(chǎn)品這就使文化領(lǐng)域變得更為復(fù)雜。這主要表現(xiàn)在文化活動(dòng)及其產(chǎn)品的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)

8、效益的關(guān)系和文化生產(chǎn)的事業(yè)性和產(chǎn)業(yè)性的關(guān)系上。任何產(chǎn)品一旦成為商品都具有社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩重效益。物質(zhì)資料的產(chǎn)品一般說(shuō)來(lái)其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益成正比只有在生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)經(jīng)濟(jì)效益才會(huì)下降但這是由于市場(chǎng)需要的變化與產(chǎn)品本身的性質(zhì)無(wú)關(guān)。文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益則復(fù)雜得多有的文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益的高低不取決于它的社會(huì)效益的高低甚至社會(huì)效益愈高的經(jīng)濟(jì)效益愈低。比如一本有極高科學(xué)價(jià)值的著作的稿費(fèi)收入可能很低而一本嘩眾取寵或低俗的書(shū)卻有極高的稿費(fèi)收入。因此在文化