應變而變,淺談“藝術終結”

1、應變而變，淺談“藝術終結”摘要摘要：世間萬事萬物，無不處在不斷變化之中，就連曾經(jīng)那光輝的、至高無上的滿足人類精神需求的藝術亦是如此；時代進步，人類思想觀念亦發(fā)生變化，進而生出了藝術的自我“終結”，其可謂是應變而變，變化中求發(fā)展、終結之后亦是重生。關鍵詞關鍵詞：藝術職能；藝術終結；應變而變；重生物質與意識，兩種人類偉大的形態(tài)創(chuàng)造，無所不隨時間而流變，其中就連一直以來作為人類精神伴侶的藝術，也要“終結”了。1817年，黑格爾在海德堡舉辦了后

2、來被譽為“西方歷史上關于藝術之本質的最全面的沉思”的美學講演。在該講演中他明確提出了一個振聾發(fā)聵的觀點:藝術已經(jīng)走向終結。他說:“就它的最高的職能來說藝術對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此它也喪失了真正的真實和生命已不復能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位?！薄?】，一百多年后的1984年當代哲學家、藝術批評家亞瑟C但托在西方現(xiàn)代藝術不斷裂變的實踐基礎上再次重提了藝術終結這一命題。此后一時，在當代歐美藝術界和美學界“藝術死亡了”、“藝

3、術的終結”、“藝術史結束了”等各種喧聲，不絕于耳、綿綿不斷。新時代以來，“‘歷史終結論’、‘哲學終結論’、‘意識形態(tài)終結論’、‘藝術終結論’像一棵棵小小的飛彈不僅打進了書刊、報端和各種媒體而且打進了文學藝術的圣殿在世界范圍內引起了哲學家、美學家、文藝理論家、作家、藝術家的驚悸和恐慌”?！?】可以說，“藝術終結”一時成了藝術界、美學界以及哲學界等研究的主要熱點。隨著時代的變遷，藝術理念與藝術形態(tài)也豐富地變化著，可藝術為什么會走向終結呢？其

4、終結后會給人類帶來什么影響？這是一個非常值得當下的我們去研究的命題，要想搞清楚這一命題，最好還是先回到該命題產(chǎn)生之初時的語境。一、藝術的最高職能藝術為何，又何用？這是我們研究“藝術終結”命題時首先要搞清楚的概念。在“何為藝術”的概念問題上，最具權威性的學者當屬海德格爾，海德格爾說：“什么是藝術？這應當從作品那里獲得答案。什么是作品？我們只能從藝術的本質那里經(jīng)驗到?！盵3]同時，“為了找到作品中真正起著支配作用的藝術的本質，我們還是來探究

5、一下現(xiàn)實的作品，追問一下作品；作品是什么以及如何是?！盵4]按照他的理論，藝術是先于藝術作品和藝術家的存在，換句話說就是藝術是作為前提的存在，是先驗的存在。由此也可以看出，藝術是作為一種理念而存在于藝術家與欣賞者的觀念之中的，是思想性的東西，這一點也與黑格爾美學體系里對藝術的認識相一致?？隙ㄋ囆g的思想性的同時，不能完全否定藝術的外在顯現(xiàn)，有人曾指責藝術的一般要素，即顯現(xiàn)（外形）和幻相是無價值的，黑格爾就對此做了一番批駁，他認為：“如果說

6、藝術用來使他的意匠經(jīng)營的東西具體化為客觀存在的那種顯現(xiàn)（外形）就是幻相，這種非議也只有在拿顯現(xiàn)和外在現(xiàn)象世界的直接的物質性作比較，而且考慮到顯現(xiàn)和我們自己的感情時，即內在感性世界的關系切的那種精神需要的滿足?！盵12]“我們現(xiàn)代生活的偏重理智的文化迫使我們無論在意志方面還是在判斷方面，都緊緊抓住一些普泛觀點，來應付個別情境，因此，一次普泛的形式、規(guī)律、職責、權利和規(guī)箴，就成為生活的決定因素和重要準則。但是藝術興趣和藝術創(chuàng)作通常所更需要的

7、卻是一種生氣，在這種生氣之中，普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融合成一體才行。因此，我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術的?！盵13]由上可以看出，隨著時代的進步、現(xiàn)代人思想觀念的改變以及人們對精神需求層次的提高，藝術的職能已遠不能滿足人類自身對真實的追求與探索。然而，“現(xiàn)在的藝術品在我們心里所激發(fā)起來的，除了直接享受外，還有我們的判斷，我們把

8、藝術作品的內容和表現(xiàn)手段以及二者的合適和不合適都加以思考了。所以藝術的科學在今日比往日更加需要，往日單是藝術本身就完全可以使人滿足。今日藝術卻邀請我們對它進行思考，目的不在把它再現(xiàn)出來，而在用科學的方式去認識它究竟是什么?！盵14]三、應變而變，否定中的重生談到藝術的科學，以及其給人帶來的思考性，就不得不說，“藝術終結”絕對不是指藝術的消亡，而恰恰是黑格爾美學觀念的一種獨特的表達方式用他的話說就是藝術“已轉移到我們的觀念世界里去了”[1

9、5]。此外，“黑格爾還用辯證法原理表明藝術在展示精神方面與哲學相比具有某種局限性因此應該被‘揚棄’”。[16]這種被“揚棄”的觀念展現(xiàn)了黑格爾對藝術的美學思考同時更是他的“藝術終結論”所包含的哲學化的思想內涵。依據(jù)黑格爾美學理論，“藝術終結”包含著藝術形式的轉化與超越的觀念，甚至可以說“藝術終結”觀念也代表了一種藝術超越意識和美學超越精神。在黑格爾看來，由于“把理念作為藝術內容來掌握的方式不同，因而理念所以借以顯現(xiàn)的形象也就有分別?！盵

10、17]黑格爾認為，象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術分別構成了顯現(xiàn)理念的形象它們的發(fā)展過程也構成了藝術發(fā)展演化的序列由于藝術類型在藝術創(chuàng)造中內容和形式的巨大反差這三種類型的藝術“始而追求繼而到達終于超越”[18]。由此也可以看出，黑格爾的“藝術終結”觀念展現(xiàn)的也是藝術類型在變化中的超越，正所謂“應變而變”，特別是從“古典藝術”向“浪漫藝術”的演進中，“‘絕對精神’不斷克服外在形式的阻礙而堅持回歸自身，該回歸因主體精神與物質形式之間的分裂

11、而展現(xiàn)出了‘藝術終結’的‘超越’之途”。[19]在黑格爾的觀念中，藝術終結于“哲學”，這是他的“藝術終結”觀念的歸宿所在?！八囆g的終結”是在浪漫型藝術那里完成的，但浪漫型藝術的解體并非是藝術本身的解體，而是藝術在否定自身中走向哲學。因為黑格爾認為，哲學是解決主體精神與物質形式之間分裂的最高途徑，同時也代表了絕對精神的最高形式，因為哲學既具有藝術的客體性，也還有宗教的主體性，藝術和宗教這兩方面在哲學里統(tǒng)一起來了。在黑格爾提出“藝術終結”思