家庭調(diào)查

1、家庭調(diào)查家庭調(diào)查我自己所做的有關(guān)家庭的調(diào)查是結(jié)合民族調(diào)查和農(nóng)村調(diào)查進(jìn)行的。我寫的《生育制度》就是在這些調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析，自成一家言?！凹摇保蛘呓小凹彝ァ?，是客觀存在的事實(shí)。養(yǎng)生送死，也是客觀存在的事實(shí)。在一般人眼里，不過是人生出來了，長大了，和一個異性結(jié)婚，然后又生孩子，老的時候要別人養(yǎng)他，最后免不了一死。就是這么一個過程。我提出這樣一個問題：人為什么要生下來？有人覺得問得離奇。我對“家”的興趣，對家庭的觀察，對人類生育制度的

2、研究，卻正是由這個問題引起來的。人們的養(yǎng)生送死，幾千年來主要是在家庭這個社會細(xì)胞里進(jìn)行的。稱家庭為社會的細(xì)胞，就是因?yàn)樗侨祟惿鐣镒罨镜纳顔挝弧募彝ト胧盅芯可鐣?，不僅有我們個人的生活體驗(yàn)作為觀察的基礎(chǔ)，也便于我們從最基層的角度去認(rèn)識社會。我對家庭的研究，第一步就是直接觀察，從中取得生動的、可靠的第一手資料。1935年，我同我的愛人王同惠一起，到廣西金秀瑤山，調(diào)查花藍(lán)瑤人的社會組織。我因?yàn)閹еw質(zhì)人類學(xué)調(diào)查的任務(wù)，白天和我的愛人不

3、在一起調(diào)查。她每天晚上把她調(diào)查的情況講給我聽，我就提問題。我們一起研究，研究完了第二天再去調(diào)查。不幸的是，那次調(diào)查的代價(jià)過于沉重，我自己落入陷井受了傷，愛人為救助我獻(xiàn)出了生命。她死后，我把她調(diào)查的材料，以及我們天天晚上一起討論的內(nèi)容寫成《花藍(lán)瑤社會組織》。我對家庭、對社會的一些基本觀點(diǎn)就是從那時的討論分析中開始形成的。我在養(yǎng)傷期間到了太湖附近的“江村”，我以更大的注意力從各方面觀察江村農(nóng)民進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)活動的單位“家”，從“家”的結(jié)構(gòu)、職

4、能，到在“家”內(nèi)生活的一切活動。并對觀察到的情況作了記錄。后來寫成《江村經(jīng)濟(jì)》一書，這本書里有關(guān)家庭的分析占了相當(dāng)大的部分。我對家庭的觀察，不是盲目地看。主要的方法還是采用比較的方法，為了比較而觀察，在觀察中進(jìn)行比較。文化背景同我們很不相同的花藍(lán)瑤，江村的農(nóng)民，西方的美國人，他中的“生育制度”就是為了解決這一矛盾的需要而產(chǎn)生的。人是哺乳動物，人之“生”并不只是一個自然現(xiàn)象，還是一個社會現(xiàn)象。我在一個電視節(jié)目看到：一個母親管教孩子，孩子不

5、服管，就說你為什么生我，又不是我自己要到這世界上來的。這話很有道理，媽媽怎么回答得上呢？在一個人“生”出來之前，為這孩子的出生就發(fā)生了一連串的社會活動，這還沒有出生的孩子的爸爸和媽媽要結(jié)婚，要經(jīng)過社會的允許，這個爸爸的爸爸媽媽要為爸爸和媽媽的結(jié)婚積錢，造房子。假如沒有這套，世界上就不能有“我”這個人了。一個人生出來了也并不是“自在”的。他一下就進(jìn)入了一個先于他存在的社會結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為他規(guī)定了種種行為模式。每個新生的人都要從頭學(xué)起。人正是靠

6、了學(xué)習(xí)，繼承文化的傳統(tǒng)，掌握生活的本領(lǐng)，取得一個個社會身分，成為社會承認(rèn)的成員和文化的繼承人。他不僅自己學(xué)會了就算了，還要生出孩子來，把這套生活的本領(lǐng)教給孩子，一代一代地傳下去，不這樣，不但人類不會有今天這樣的文化，世界上也沒有人能活得下去了。我們在日常生活中的許多行為動作發(fā)生得極其自然，以至從不去考慮應(yīng)該怎樣做和為什么這樣做的問題。我們習(xí)慣了，習(xí)慣成自然?？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。我們生活的基礎(chǔ)就是靠了這些學(xué)來的習(xí)慣。習(xí)慣本身