中國(guó)武術(shù)文化鑒賞

1、中國(guó)武術(shù)文化的美與德武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國(guó)民族體育的主要內(nèi)容之一，它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶。在外國(guó)，中國(guó)的武術(shù)被稱作國(guó)武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶。在外國(guó)，中國(guó)的武術(shù)被稱作“功夫功夫”。長(zhǎng)久以來(lái)，。長(zhǎng)久以來(lái)，作為功夫的武術(shù)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，成為了世界人民了解中國(guó)文化的一個(gè)作為功夫的武術(shù)文化在很長(zhǎng)

2、一段時(shí)間里，成為了世界人民了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口，有很多人因?yàn)閻?ài)上了功夫，也愛(ài)上了中國(guó)。窗口，有很多人因?yàn)閻?ài)上了功夫，也愛(ài)上了中國(guó)。中國(guó)武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經(jīng)驗(yàn)。而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)訓(xùn)練的重要手段。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展武術(shù)逐漸就形成了一定的套路與優(yōu)美的形式。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)這個(gè)重德民族，武德也成了中國(guó)武術(shù)文化的核心。武德也成了中國(guó)武術(shù)文化的核心。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的美可以分兩種：

3、對(duì)于中國(guó)武術(shù)的美可以分兩種：一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)我們知道中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、我們知道中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、境、力、神韻等范疇是西方美學(xué)所不具有的，而這些范疇在武術(shù)套路中體現(xiàn)的境、力、神韻等范疇是西方美學(xué)所不具有的，而這些范疇在武術(shù)套路中體現(xiàn)的尤為明顯。武術(shù)套路中的沒(méi)主要在于神韻美，意境美，自然美，

4、及武術(shù)套路中尤為明顯。武術(shù)套路中的沒(méi)主要在于神韻美，意境美，自然美，及武術(shù)套路中的美與善的統(tǒng)一。的美與善的統(tǒng)一。二，從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的形式美二，從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的形式美從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的姿勢(shì)、勁力、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等特有要素學(xué)內(nèi)從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的姿勢(shì)、勁力、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等特有要素學(xué)內(nèi)容。也就是說(shuō)，武術(shù)套路的神韻是通過(guò)這幾大要素來(lái)實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)的！容。也就是說(shuō)，武術(shù)套路的神韻是通過(guò)這幾大要素來(lái)實(shí)現(xiàn)或表現(xiàn)的！文以

5、德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德！文以德彰，武以德顯，武術(shù)的真諦在于重德！對(duì)于中國(guó)武術(shù)的德，我們都知道，中國(guó)功夫并不是電影上華麗的拳腳與特對(duì)于中國(guó)武術(shù)的德，我們都知道，中國(guó)功夫并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國(guó)武術(shù)，是清晨老人們的打太極技，也不是銀幕上漫天飛舞的劍仙。真正的中國(guó)武術(shù)，是清晨老人們的打太極拳，行如流水，意似閑云。是如游龍般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風(fēng)八面拳，行如流水，意似閑云。是如游龍

6、般瀟灑自如的劍舞，是如猛虎般威風(fēng)八面的刀術(shù)。中國(guó)的武術(shù)的刀術(shù)。中國(guó)的武術(shù)發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場(chǎng)，習(xí)于日常，載于武藝，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場(chǎng)，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。從來(lái)無(wú)需證明自己，只是通過(guò)刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就歸于武德。從來(lái)無(wú)需證明自己，只是通過(guò)刻苦的鍛煉不斷完善自己，以期成就那種接近自然的完美。擁有強(qiáng)大力量卻不用來(lái)戰(zhàn)勝別人，而只是以武會(huì)友，互那種接近自然的完美。擁有強(qiáng)大力量卻不用來(lái)戰(zhàn)勝別人，而只是以武會(huì)友

7、，互通有無(wú)。從不炫耀武力，只是堅(jiān)守著心中仁義禮智信勇的情操。中國(guó)的武術(shù)，通有無(wú)。從不炫耀武力，只是堅(jiān)守著心中仁義禮智信勇的情操。中國(guó)的武術(shù)，中國(guó)的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國(guó)的文化，傳承著中國(guó)人自強(qiáng)不息，中國(guó)的武者正是以一種獨(dú)特的方式詮釋著中國(guó)的文化，傳承著中國(guó)人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。厚德載物的精神。早在春秋時(shí)期左丘明所著的早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳左傳》中就有中就有“武德有七武德有七”的論述。以后隨的論述。以后隨著時(shí)代的

8、展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過(guò)去，大多以著時(shí)代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過(guò)去，大多以“尊師重道，孝尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良”“虛心請(qǐng)教，屈己待人，助認(rèn)為樂(lè)虛心請(qǐng)教，屈己待人，助認(rèn)為樂(lè)”，“戒驕戒驕奢淫逸奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)門規(guī)”、“戒律”、“戒約戒約”，并有，并有“三不傳三不傳”、“五不傳五不

9、傳”、“十不傳十不傳”以及以及“八戒律八戒律”、“十要十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對(duì)武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是武德是“尚武崇德的精神尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是為武德是“武者體現(xiàn)的道德武者體現(xiàn)的道德”。19871987年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，將武德規(guī)范概括年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研

10、討會(huì)，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對(duì)武德進(jìn)行了概括。武德事實(shí)。這些都從不同側(cè)面對(duì)武德進(jìn)行了概括。武德事實(shí)上是一種倫理觀，所以我們也應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。上是一種倫理觀，所以我們也應(yīng)該從論理學(xué)的角度去定義武德。我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，就是武術(shù)道德。和所