嶺南本草學-1

1、嶺南本草學,陳 林廣東工業(yè)大學輕工化工學院食品系,嶺南本草學-1,本草的醫(yī)藥學理論基礎,陳 林廣東工業(yè)大學輕工化工學院食品系,中醫(yī)基礎理論概要,（1）,一、概述,1. 獨特的理論體系 中醫(yī)理論體系包括陰陽五行、五運六氣、藏象經絡、精神氣血津液、病因病機、四診八綱、四氣五味等一系列理論與學說。,陰陽五行學說——中醫(yī)學的指導思想。五運六氣學說——根據陰陽五行理論建立起來的、專門用來探討自然環(huán)境變化規(guī)律及其對人生理、病理等

2、方面的影響。,臟象經絡、精神氣血津液等學說——是中醫(yī)的生理學，特別強調以心、肝、脾、肺、腎五臟為核心的五大功能系統(tǒng)的整體諧調，是中醫(yī)生理學的基本思想。病因病機學說——中醫(yī)的病理學。它是中醫(yī)認識疾病本質及其發(fā)病機理的思辨過程。四診八綱——是中醫(yī)的診斷方法。四氣五味、君臣佐使等理論——是中藥藥理學、方劑學的基本內容。,2. 豐富的治療方法和實踐經驗,中醫(yī)藥治療方法大致上可以分為藥物療法和非藥物療法兩大類。

3、 內服 外治 器械類 功法類,藥物療法,非藥物療法,二、 中醫(yī)學理論體系的特征,認識論上的整體恒動觀念理論上的醫(yī)理、哲理、倫理結合臨床上的醫(yī)療

4、、護理、預防、養(yǎng)生一體化。 其中最為引人注目的就是整體恒動觀念及辨證論治的原則。,㈠ 整體恒動觀 “人與天地相應”（《靈樞·邪客》）的宏觀論述，是中醫(yī)整體恒動觀所反映的“天人一體”的一個方面，既表述了自然環(huán)境對人體的影響，也包涵了人類對生存環(huán)境的主動適應，以求協(xié)調統(tǒng)一的意思。,中醫(yī)整體觀受惠于古代“天人相應”的思想。 ● 人是一個有機的整體 ● 人與自然（含社會環(huán)境）存在著

5、天然的、密不可分的聯(lián)系，保持協(xié)調統(tǒng)一的關系即意味著健康。,整體恒動觀念在闡述人體內部的生理機能和病理變化時，建立了一個： 以五臟為中心， 以精神氣血為基礎， 通過經絡的聯(lián)絡與調整作用 而構成的五臟整體功能系統(tǒng)模型。用以體現臟腑與形體組織器官、臟腑與臟腑、臟腑與自然及社會環(huán)境等方面在生理和病理上密不可分的關系。,㈡ 醫(yī)理與哲理、倫理的完美結合 中醫(yī)學產

6、生于中國先秦時代，其必然借助于當時的哲學思想——精氣學說、陰陽五行學說來構建其理論體系。1.精氣學說——4個基本概念⑴ 精氣學說的哲學含義氣是構成世界的本原——同源、同構性特征,氣運動不息，變化不止——運動性特征 氣的運動，稱為氣機； 氣機的運動形式，為升降出入； 因為氣的運動而產生的各種變化，稱為氣化。,氣聚有形、氣散無形——形態(tài)與功能統(tǒng)一性 《易傳·咸彖》：“

7、天地感而萬物化生?！睔馐怯钪嫒f物之間的感應媒介 《易傳·乾·文言》說：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹：本乎天者親上，本乎地者親下?！?⑵ 哲學與醫(yī)理的結合 ● 精氣是人體生命的原動力 《靈樞·本神》：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”張介賓注：“兩精者，陰陽之精也……故人之生也，必和陰陽之氣、父母之精，兩精相搏，形神乃成?！?●

8、精氣是構成人體的最基本物質 《靈樞·經脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行?！?《靈樞·天年》：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。” ● 精氣是維持人體生命活動的最基本物質 《素問·六節(jié)藏象論》：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五

9、味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！?● 氣是感應傳遞信息的載體 人體的各種生命信息，可通過升降出入氣機的運行來感應和傳遞，外在的信息感應和傳遞于內在的臟腑，內在臟腑的各種信息反映于體表，以及內在臟腑的各種信息的相互傳遞，皆可通過體內的無形之氣為載體進行感應和傳遞。,⑶ 人體之氣的分類,人體的氣，由于其主要組成部分、分布部位和功能特點的不同，而有各種不同的稱謂。,● 元氣與真氣、原氣

10、 元氣，是人體生命活動的原動力，是人體最基本最重要的氣。,● 營氣與衛(wèi)氣 ① 營氣 營氣，是行于血脈中具有營養(yǎng)作用之氣。由于它晝夜營周不休，故名曰營氣。,② 衛(wèi)氣 衛(wèi)氣運行于脈外，具有護衛(wèi)機體，不使外邪侵犯的作用，故名。與營氣相對而言屬陽，故又稱為“衛(wèi)陽”。,● 宗氣與中氣 ① 宗氣 宗氣，又名大氣，是積于胸中之氣。胸中又稱“膻中”。因為膻中是全身氣最集中的地方，故亦稱為“氣

11、?！?。,宗氣的功能，主要有兩個方面： 一是走息道以行呼吸。 二是貫心脈而行氣血。,② 中氣 中氣，即中焦之氣。因脾胃位居于中焦，故主要把脾胃之氣稱作“中氣”。中氣由脾胃之氣結合其運化產生的水谷精氣組成。主要功能： 一是司氣機升降； 二是促進脾胃運化； 三是化生營衛(wèi)氣。,2.陰陽學說——基本屬性,⑴ 陰陽學說的哲學含義 《老子

12、3;四十二章》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”指出任何事物都包含著對立的陰陽二氣，陰陽二氣相互作用，相互沖蕩，其正常、完美的標準是和諧。,陰陽，作為我國古代哲學的一對范疇，其最初的涵義是指日光的向背，向日為陽，背日者為陰。后來逐漸引伸為指一切事物或現象本身所存在的相互對立的兩個方面。,● 陰陽可分——對立的屬性陰陽可分還寒有陰中可再分陰陽，陽中可再分陰陽。如水屬陰，水之陰陽，據其溫度則可分為熱水屬陽、涼水屬陰；據其狀態(tài)，則沸水屬陽而

13、冰凝屬陰，等等。,如以晝夜分陰陽，則晝?yōu)殛?，夜為陰。但“陰中有陽，陽中有陰，平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也”(《素問·金匱真言論》)。,● 陰陽制約——爭斗的屬性 指由陰陽對立而產生相互爭斗和彼此制約的關系。如溫熱驅散寒冷，冰冷可以降溫；水可以滅火，火可以使水沸騰而汽化等。,● 陰陽互根——依存與包孕的屬性 指一

14、切事物或現象中均有相互對立著的陰陽兩方面的屬性；任何一方均均以對方的存在而作為自己存在的前提和條件，不能脫離對方而單獨存在，是謂互根。,● 陰陽消長—— 運動特性之一 指在一事物中，其陰陽比例不斷地出現此起彼伏的消長變化的運動態(tài)勢。大體上有 此長彼消 此消彼長 此長彼亦長 此消彼亦消 四種變化的態(tài)勢?！?陰陽平衡——運動特性之二 陰陽消長運動處于穩(wěn)定在一定范圍內的態(tài)

15、勢，稱之為“陰陽平衡”，中醫(yī)稱之為“陰平陽秘”。,● 陰陽交感——運動特性之三 指陰陽二氣在相互感應、交合的過程中的運動態(tài)勢。陰陽二氣在運動中的交感狀態(tài)，是孕育新生事物的根本條件。,● 陰陽轉化——運動特性之四 指一事物的總體屬性，在一定條件下向其相反方向轉化的態(tài)勢或結果。屬陽的事物轉化為屬陰的事物，反之亦然。,⑵陰陽學說在中醫(yī)學的運用,● 說明人體的組織結構 《素問·寶命全形論》：“人生有形，

16、不離陰陽?！?● 說明人體功能 《素問·生氣通天論》：“生之本，本于陰陽。”,● 說明人體的病理變化 人體內的陰陽消長與平衡，是維持生命活動的基本條件。陰陽失調，則是一切疾病發(fā)生的基本原理。,● 用于疾病的診斷 《陰陽應象大論》：“善診者，察色按脈，先別陰陽?！薄?用于疾病的治療 確定治療原則—— 寒者熱之，熱者寒之 實者瀉之，虛則補之

17、 分析歸納藥物的性能——,3.五行學說,⑴ 五行學說的哲學含義 五行學說，是研究五行的內涵、特性及生克規(guī)律，并以五行特性為依據歸類自然界各種事物和現象，并以生克規(guī)律來闡釋各事物之間相互關系的古代哲學理論。 其內容主要包括： 五行特性； 事物五行屬性的推演和類歸； 五行生克制化、勝復乘侮等運動變化規(guī)律。,● 五行特性——物質屬性的哲學意義

18、 五行的本義，是構成宇宙萬物的五種物質及其運動變化。分為天之五行及地之五行，天之五行是對自然界中的風、寒、暑、濕、燥、“五氣”的運動及其所引起的物候變化的抽象；地之五行是構成自然界萬物的木、火、土、金、水五種基本元素。它們相互雜合而生萬物。此即《素問·陰陽應象大論》所謂的“在天化氣，在地成形”。,木曰曲直：能屈能伸，生長、升發(fā)、條達、舒暢,火曰炎上：炎熱、升騰、光明,土爰稼穡：生化、承載、受納,金曰從革：剛柔相濟,沉降

19、、肅殺、收斂,水曰潤下：滋潤、下行、寒涼、閉藏,五行特性的歸納,木曰曲直——所謂“曲直”，是形容樹木的生長形態(tài)特征，主干挺直向上生發(fā)，樹枝曲折向外舒展，故引申為木有升發(fā)、生長、條達、舒暢，曲直剛柔于一身等特性。凡具有此類特性的事物和現象，都可歸屬于木。另據《尚書本義》的疏證，認為“木可操令曲直”，故稱“木曰曲直”。火曰炎上——所謂“炎上”，是說火在燃燒時，能發(fā)光放熱，火焰蒸騰上升，光熱四散于外，故火有發(fā)熱、溫暖、光明、向上的特性，進而

20、引申為凡具有溫熱、升騰、溫通、昌盛、繁茂等作用的事物和現象，均可歸屬于火。,土爰稼穡——“稼穡”，是指莊稼的播種與收獲，即所謂“春種曰稼，秋收曰穡”。土有播種莊稼、收獲五谷、化生萬物的作用，進而引申為土具有生長、承載、化生、長養(yǎng)的特性，凡具有此類生長、受納、承載、化生等作用的事物和現象，皆可歸屬于土。在中國的傳統(tǒng)文化中有“土為萬物之母”諸說。金曰從革——“從革”，順從和變革。金所謂“從革”的特性，來自于對金屬可以順從人意、改變外形、制

21、成器皿的認識。故《尚書正義·洪范》在疏證“金曰從革”時說：“可改更者，可銷鑄以為兵器也?！绷硗猓€有人認為，“金曰從革”是說金屬是由對礦物的冶煉而成，即所謂“革土成金”。以后，將金的特性，引申為變革、肅殺、下降、潔凈等。,水曰潤下——所謂“潤下”，是指水有滋潤寒涼、柔順、流動趨下的特性，進而引申為凡具有寒涼、滋潤、向下、閉藏等特性的事物和現象，均可歸屬于水?！裎逍袑傩缘耐蒲菖c類歸——事物相關性與整體聯(lián)系屬性

22、用五行屬性對宇宙間事物進行推演和歸類，首見《尚書》?！吨軙?#183;洪范》“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，將五行的抽象屬性推演而及“五味”。,《左傳》將五色、五聲等分歸于五行。如該書《昭公元年》說：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾……分為四時，序為五節(jié)，過則為災。” 《呂氏春秋》則以五行為綱，把氣候、天象、物候等自然現象與農事、政令、祭祀等社會活動聯(lián)結起來，構成一個無所不包的整體系統(tǒng)

23、。 對世界諸事物進行五行的歸類，是以取象比類和推演絡繹為基本方法的。,“取象”，即從事物的象(性質、作用、形態(tài)等)中擷取能反映其本質的某些特有征象?！氨阮悺?，即將事物的特有征象與五行各自的特性相比較，以確定其五行歸屬。從邏輯學角度來說，“取象比類”法屬于共同特征的個體集合歸類法。 方位配五行 五臟配五行,所謂推演絡繹，即根據已知的某事物的五行屬性，推演與此事物相關的其它事物的五行屬性的方法。如

24、自然界的五化、五色、五味以及人體的六腑、五體、官竅、五志等的五行屬性，皆是以此方法推演的。 自然界的五氣配五行 人體的六腑、五體、官竅、五志配五行,五行學說對事物屬性的歸類，將同一屬性的不同事物，聯(lián)絡成一個整體，并且根據“同氣相求”的理論，認為同一行的事物與現象之間有著相互感應的聯(lián)系。 五行學說以五行的特性為依據的歸類演繹，將自然界的四時(五時)六氣(五氣)與人體的內臟建立“天人相應”的聯(lián)系

25、，以說明自然環(huán)境的異常變化必然影響人體內的生理病理；由此強調人與自然相統(tǒng)一的觀點。更有意義的是，此種事物和現象的歸類，將五行的內涵作了擴充，發(fā)展了五行學說在方法論方面的意義，使五行學說變成表述宇宙萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的一個共有的功能性模型。如《靈樞·陰陽二十五人》說：“天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之。”,●五行生克制化——事物相關與變化的運動規(guī)律 五行之間存在著動態(tài)有序的相互資生(相生)和相互制

26、約(相克)的變化，相生與相克的結合，共同維系著五行系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，促進事物的生化不息，這即是“制化”。一般被用于闡釋自然界的正常變化和人體的生理活動。 五行相生——是指木、火、土、金、水五行之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進的關系。,五行相克——是指木、土、水、火、金五行之間存在著有序的遞相克制和制約關系。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木又復克土。依次遞相制約和克制，循環(huán)不止。五行制化——“亢則

27、害，承乃制，制則生化”(《素問·六微旨大論》)，五行之中某一行過亢之時，必然承之以“相制”，才能防止“亢而為害”，維持事物的生化不息。,水,土,火,木,金,,,,,,,,,,,五行生克制化示意圖 相生 相克,,,●五行勝復乘侮——事物異常變化的運動規(guī)律 五行勝復乘侮主要體現在相乘和相侮。五行之間正常的亢害承制關系被破壞時，就會出現五行的相乘、相侮等變化。主要用來說明白然界的異常氣候和人體的病理變化

28、。相乘——即乘虛侵襲。五行相乘，是指五行中的一行對其“所勝行”的過度克制和制約。 ① 某一行過亢，因而對其所勝行制約太過，使其虛弱。如“木勝乘土”。 ② 某一行過于虛弱，其所不勝行則相對偏亢，故其受到所不勝行的過渡地制約而出現相乘。,相侮——有恃強凌弱之義。五行相侮，是指五行中的一行對其“所不勝行”的逆向制約，又稱為“反克”。五行相侮，實為五行之間的反向克制，故相侮序列與相克正相反：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

29、 五行相侮的原因為： ① 某一行過于亢盛，非但不受其所不勝行之制約，還可乘勢相侮，逆向制約其所不勝者。 ② 某一行虛弱不足，而其所勝行則相對偏亢，故其受到所勝行的反向克制而出現相侮。 ③ 既有所勝行的過于亢盛，又有其所不勝行的虛弱不足，易出現較為嚴重的相侮。,水,土,火,木,金,,,,,,,,,五行乘侮示意圖 相乘 相侮,,,,,⑵五行學說在中醫(yī)學的運用,在中醫(yī)學中，根據五行特性歸納五臟的生理特點，構建起五臟與

30、六腑、形體、官竅的生理與病理聯(lián)系，揭示以五臟各大系統(tǒng)之間的相互關系及其與自然環(huán)境之間的內在聯(lián)系；同時，借助于五行學說，中醫(yī)學奠定了人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相協(xié)調的認識，構筑了中醫(yī)學的整體觀。,● 說明人體組織結構的系統(tǒng)構成 根據五行特性，確立與心、肝、脾、肺、腎五臟相對應的五行屬性，并推演類歸人體臟腑經絡、組織器官的五行屬性，構建起以五臟為中心的，與六腑、形體、官竅等相聯(lián)系的組織系統(tǒng)。 如 “

31、心”臟腑體系—— 腑臟：小腸 五竅：舌 五體：脈…… （詳見附表１）,附表１ 五行屬性與人及自然界諸事物配屬關系表,● 說明人體臟腑生理的正常活動與相互關系 以五行相生規(guī)律說明五臟之間的相互資生關系，以相克規(guī)律說明其相互制約關系，并用生克制化的理論來闡釋五臟之間動

32、態(tài)的生理平衡。 《黃帝內經》以五行相生規(guī)律來闡釋五臟之間的相互資生關系。如《素問·陰陽應象大論》 “肝生筋，筋生心” “心生血，血生脾” “脾生肉，肉生肺” “肺生皮毛，皮毛生腎” “腎生骨髓，髓生肝”,以五臟相克規(guī)律說明五臟之間的相互制約關系，也首先見于《黃帝內經》。《素問·五藏生成》說： “心之合，脈也；其榮，色也；其主，

33、腎也”，這里所謂的“主”，即制約、相畏之義。水克火，腎陰上濟心陰，共制心陽，以防心火過亢，故腎為心之主。 “肺之合，皮也；其榮，毛也；其主，心也”，火克金，心火溫煦肺臟，推動呼吸，以防肺之過寒，故心為肺之主。 “肝之合，筋也；其榮，爪也；其主，肺也”，金克木，肺氣清肅下降，可抑制肝氣的升發(fā)上騰，故肺為肝之主。 “脾之合，肉也；其榮，唇也；其主，肝也”，木克土，肝氣之升發(fā)，疏泄條達，可促進脾胃的運

34、化，防其壅滯，故肝為脾之主。 “腎之合，骨也；其榮，發(fā)也；其主，脾也”，土克水，脾氣之運化水液，可防腎水泛濫，故脾為腎之主。,● 說明五臟之間的病理關系 如某臟的器質性病變或功能虛弱，不僅可以出現本臟病變，還會影響他臟而出現與之相關的病變。如以腎為例： 腎水本可涵養(yǎng)肝木和上濟心陽，當腎精不足時就會出現所謂“水不涵木、肝陽上亢”，或心陰不得腎水滋養(yǎng)而引起“心腎不交”、“心陽偏亢”等病變，并進一步導致腎水更

35、虧……這些都是五臟正常的生克制化關系遭致破壞，構成了五行相勝乘侮的病理關系。,● 指導診斷，推測病情輕重，判斷疾病預后 中醫(yī)重視面部色診，根據五行主色理論，以面部色澤的變化判斷病情輕重。如《醫(yī)宗金鑒·四診心法要訣》說：“天有五氣，食氣入鼻，藏于五臟，上華面頤。肝青心赤，脾臟色黃，肺白腎黑，五臟之常。臟色為主，時色為客。春青夏赤，秋白冬黑，長夏四季，色黃常則。客勝主善，主勝客惡?！?五臟之常色為“主色

36、”，應時之色為“客色”?？蜕珓?克)主色，為順，病較輕淺；主色勝(克)客色，為逆，病較深重。如脾病若見其應時之色為黃色，為順，因脾臟之主色為黃色，與客色一致；若其應時之色為青色，亦為順，因此為木克(乘）)土的“客勝主”；若其應時之色為黑色，則為逆，因此為土克(乘)水的“主勝客”。其它以此類推。,古代醫(yī)家還用“色脈合參”來推測疾病的預后。所謂色脈合參，即將通過色診和脈診所收集的資料進行綜合分析，以評價病情的輕重，推測疾病的預后。色脈合參，

37、無疑比單純以面色更能客觀地把握疾病的變化和預后。與五行的生克運動規(guī)律結合在一起的色脈合參，則能診斷病勢的輕重和推測疾病的預后。 如肝病面見青色，并見弦脈，為色脈相符，乃平安之象；若此時反見浮脈，因其為相勝之脈（浮脈屬金，青色屬木，金克木），故病證預后不良；若此時兼見沉脈，因其為相生之脈（沉脈屬水，青色屬木，水生木），故其預后良好。,● 指導疾病的治療 根據五行學說，疾病的傳變規(guī)律是母子相及和乘侮，故其治療

38、原則有“補母瀉子”和“抑強扶弱”。 ①根據相生規(guī)律確定治療原則和方法 根據五行相生理論，疾病的傳變規(guī)律是母病及子和子病及母，因而其治療原則是“虛則補其母，實則瀉其子”，又稱補母和瀉子。 補母，用于治療母子兩臟的虛證。不管是母病及子還是子病及母的母子兩臟皆虛，以及單純的子臟虧虛，皆可用補母之法治之。,瀉子，適用于治療子母兩臟的實證。不管是子病及母還是母病及子的子母兩臟皆實，以及單純的母臟亢盛

39、，皆可以瀉子之法治之。 如心火亢盛，子病及母導致的心肝兩臟火旺，或單純的肝火上炎，或肝火上炎，母病及子，引動心火的肝心兩臟皆火盛，皆可以清瀉心火的“瀉子”之法治療。 需要說明的是，“實則瀉其子”，并非是見到母臟亢盛時只瀉其子臟而置母臟于不顧，而是在清瀉母臟盛實的基礎上兼以清瀉其子臟，以使病邪速除。 根據五行相生理論確定的具體的治療方法，常用的有滋水涵木、濡木生火、益火補土法、培土生金、金水

40、相生、瀉火清木、瀉土清火等法。,②根據相克規(guī)律確定治療原則和方法 根據五行相克規(guī)律確立的治療原則是“抑強扶弱”?；騻戎赜谥破淇菏?，使其不得乘侮弱者；或側重于扶其不足，增強抵御乘侮的能力，避免弱者被欺凌；或抑強與扶弱兼用，損其有余，補其不足，以阻斷病證的傳變。 抑強——用于五臟中的某一臟過于亢盛有余而可能引起的對其所勝的“乘”或對其所不勝的“侮”的病理傳變。 如肝氣郁滯或亢逆，則可乘脾犯胃，或化火刑肺。

41、治應抑強為主，可用疏肝或平肝之法。臨床應用這一原則時應注意，無論亢盛的臟氣有沒有乘侮其所勝和所不勝，抑制或削弱這一亢盛的臟氣都是必須采用的治療方法。,扶弱——用于五臟中某一臟虛弱不足而可能引起的其所不勝之“乘”或所勝之“侮”的病理傳變。 如脾氣虛弱，其所不勝肝(木)及所勝腎(水)會相對偏亢，因而可出現“土虛木乘”或“土虛水侮”的病理傳變。治療時應以健脾為主，脾氣得健則精氣充滿，抵御肝腎的乘侮的能力增強，故能阻斷傳變而使病得

42、愈。 抑強與扶弱兼用——用于五臟之中一臟亢盛有余而其所勝或所不勝虛弱不足，或一臟虛弱不足而其所不勝或所勝偏盛有余而導致兩臟以上的病理傳變。如肝氣亢盛，同時又有脾氣虛弱或肺氣不足，而產生的肝乘脾或侮肺，治應抑強與扶弱兼用，即疏肝或平肝與健脾或補肺同時并用。,③五行相克理論指導情志療法 根據情志之間的相勝之理，臨床上可激發(fā)病人產生有利的情志活動，以矯治其有害的情志變化。這即是情志相勝的心理療法。張子和將情志的五