2011版法理學(xué)3正義

1、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,法律價(jià)值論之第三章 法律與正義,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第一節(jié) 正義的含義,一、正義的語(yǔ)義在漢語(yǔ)里，正義即公正的道理，與公平、公道、正直、正當(dāng)?shù)认嗦?lián)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在西方語(yǔ)言中，“正義”一詞源出于拉丁語(yǔ)justitia,由拉丁語(yǔ)中“jus ”演化而來(lái)?！癹us”是個(gè)多意詞，有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義。法文中的“droit”、德文中的“recht”、意大利文

2、中的“diritto”等，都兼有正義、法、權(quán)利的含義。在英文中，justice一詞，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,在經(jīng)驗(yàn)上人們可能很容易體會(huì)到什么是公正，什么是不公正。但是，就像我們天天在時(shí)間中生活卻難以給時(shí)間下定義一樣，我們雖能在經(jīng)驗(yàn)上說(shuō)出正義不正義、公道不公道，卻難以給正義（公道、公正）下一個(gè)大家都能接受的定義。因此，在中外學(xué)術(shù)著作中，正義才有那么多的定義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,“

3、正義”本身是個(gè)關(guān)系范疇，它存在于人與人之間的相互交往之中，可以說(shuō)：沒(méi)有人與人之間的關(guān)系存在，就不會(huì)有正義問(wèn)題的產(chǎn)生。古羅馬法學(xué)家認(rèn)為，正義是給予每個(gè)人應(yīng)得的部分。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，正義體現(xiàn)為平等、公正等形態(tài)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,正義的標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、變化的、多元的和相對(duì)的。我們認(rèn)為，正義是對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的反映，是一種有著客觀基礎(chǔ)的、人們關(guān)于某種特定事物如思想、行為、規(guī)范、制度乃至事業(yè)等等的理想狀態(tài)及模式的主觀評(píng)

4、價(jià)尺度和價(jià)值判斷。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,三、正義的劃分,柏拉圖研究了法律與正義的關(guān)系，將正義分為道德正義與法律正義兩類。道德正義是個(gè)人和國(guó)家的最高美德，社會(huì)行為的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)：“正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡”。法律正義則是訴訟正義，它體現(xiàn)為通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,亞里士多德將正義分為：分配正義涉及財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等有價(jià)值的東西的分配。在這個(gè)領(lǐng)域，對(duì)不同的人給予不同

5、的對(duì)待，對(duì)相同的人給予相同的對(duì)待，就是正義。校正正義涉及對(duì)被侵害的財(cái)富、榮譽(yù)和權(quán)利的恢復(fù)和補(bǔ)償。在這個(gè)領(lǐng)域，不管誰(shuí)是傷害者，也不管誰(shuí)是受害者，傷害者補(bǔ)償受害者，受害者從傷害者那里得到補(bǔ)償，就是正義。亞里士多德對(duì)正義的這種劃分對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（一）個(gè)人正義和制度正義（二）形式正義和具體正義（三）實(shí)體正義和程序正義,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（一）個(gè)人正義和制度正義,個(gè)人正義即在制度本身正

6、義及個(gè)人已接受這一制度所安排的利益時(shí)，個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。制度正義即社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成了個(gè)人和團(tuán)體的行為發(fā)生的環(huán)境條件。制度正義是個(gè)人行為正義與否的尺度。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（二）形式正義和具體正義,形式正義就是一種抽象正義，它不管制度是否正義，只關(guān)心制度的實(shí)現(xiàn)。 具體正義是指根據(jù)每個(gè)人特點(diǎn)對(duì)待每個(gè)人。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（三）實(shí)體正義和程序正義,實(shí)體正義是通過(guò)對(duì)實(shí)體權(quán)利與義務(wù)的安排，使

7、人們都能發(fā)揮自己的才能，享有自由權(quán)利。（每個(gè)人得到自己該得的）程序正義是通往實(shí)體正義的必要方法和過(guò)程，是保證實(shí)現(xiàn)制度正義和形式正義的措施。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,1974年，康乃爾大學(xué)法理學(xué)教授薩默斯發(fā)表論文：《對(duì)法律程序的評(píng)價(jià)與改進(jìn) ——關(guān)于“程序價(jià)值”的陳辯》首次提出了法律程序的獨(dú)立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！俺绦蛘x”理念：就是在不否認(rèn)實(shí)質(zhì)正義或?qū)嶓w正義的價(jià)值的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)程序的優(yōu)先，或者說(shuō)是以程序?yàn)楸疚弧?中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武

8、漢）政法學(xué)院,第二節(jié)　法與正義學(xué)說(shuō)的演變,一、西方的正義學(xué)說(shuō) （一）西方正義學(xué)說(shuō)的演變 西方法的正義價(jià)值理論，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,1、以是否承認(rèn)正義存在為標(biāo)準(zhǔn)可概括為：客觀正義論與主觀正義論,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,客觀正義論,客觀正義論承認(rèn)世界本身存在某種客觀正義標(biāo)準(zhǔn)。人們應(yīng)該生活在共同體中，為了共同體存在的需要。這種需要是物質(zhì)的也是精神的，正是該需要，產(chǎn)生了大家都

9、認(rèn)同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是正義。衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀存在的，是人類共同需要的標(biāo)準(zhǔn)。代表人物：畢達(dá)哥拉斯,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,古希臘的畢達(dá)哥拉 認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，一切事物都包含數(shù)量關(guān)系，因此數(shù)的定分和均等即正義。 用自然數(shù)來(lái)象征無(wú)形事物，如4與9表示正義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,主觀正義論,強(qiáng)調(diào)正義要由主觀價(jià)值來(lái)判斷，完全由各自的生活欲望與生活要求來(lái)判定，沒(méi)有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)。

10、 古希臘智者派人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為政治美德包括正義、理性法律都屬于人為尺度的事物。 凱爾森認(rèn)為正義是一種主觀的價(jià)值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、變化的、多元的和相對(duì)的 ，是無(wú)法“科學(xué)認(rèn)識(shí)”的。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,普羅塔哥拉,人是萬(wàn)物的尺度,事物無(wú)所謂客觀規(guī)定性，一切均依個(gè)人立場(chǎng)而轉(zhuǎn)移。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,赫拉克里特,認(rèn)為世間萬(wàn)物變動(dòng)不居，人的正當(dāng)行為也是沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)的，法只能是權(quán)力的象

11、征，無(wú)所謂正義與否。人不能兩次踏入同一條河流。（人一次也不能踏入同一條河流）,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2、根據(jù)正義的來(lái)源不同可分為神學(xué)正義論理性正義論規(guī)范正義論,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,神學(xué)正義論： 強(qiáng)調(diào)正義的標(biāo)準(zhǔn)是超經(jīng)驗(yàn)、超歷史的永恒的完美的上帝的意志。,神學(xué)正義論盛行于中世紀(jì)。在中世紀(jì)，以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)正義論認(rèn)為，人的國(guó)家之上有一個(gè)神的國(guó)家存在，并且統(tǒng)治著人的國(guó)家。人的國(guó)家的法律來(lái)自神的國(guó)家

12、的指示。神國(guó)的指示又由其代表教會(huì)來(lái)傳達(dá)，來(lái)自神國(guó)的指示就是人們的正義標(biāo)準(zhǔn)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,Eternal law- God’s rational guidance of all creatures.Natural law – participation of rational creatures in the eternal law through the operation of reason. Divine l

13、aw –that part of law manifested through revelations in the Christian scriptures.Human law – derived from both divine law and natural law. This law may be variable in accordance with the time and circumstances in which i

14、t is formulated, but its essence is to be just.,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,理性正義論：,理性正義論是由古希臘斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾提出的。他認(rèn)為人類所制定的法律應(yīng)符合當(dāng)時(shí)代表理性、統(tǒng)治世界的永恒不變的自然法。由于這種法律統(tǒng)治萬(wàn)物，代表理性，因而是制定正義的標(biāo)準(zhǔn)之所在，人類在社會(huì)中尋求到理性的正義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,柏拉圖認(rèn)為，正義是社會(huì)和國(guó)家生活中的原則，它與智慧、

15、勇敢和節(jié)制一起構(gòu)成了理想國(guó)家的四種美德。但正義同時(shí)意味著通過(guò)各種德行的聯(lián)合和和諧作用而形成國(guó)家的整體秩序。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,亞里士多德:Natural justice is common to all humanity, a kind of ‘state of goodness’. Conventional justice varies from state to state, for particular c

16、ommunities.,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,規(guī)范正義論,法規(guī)正義論主張法律規(guī)范是正義的體現(xiàn)，法律規(guī)范就是正義，服從法律就是服從正義。分析法學(xué)派的代表人奧斯丁的法規(guī)正義論學(xué)說(shuō)是其代表。奧斯丁認(rèn)為宇宙中有兩種法則：一是自然規(guī)律；二是人為法則，法應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者的命令，而正義就存在于這些命令中。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（二）西方現(xiàn)代法律正義論 1．相對(duì)正義論 2．形式正義論 3．社會(huì)正義論4．程序正義論,中國(guó)地質(zhì)大

17、學(xué)（武漢）政法學(xué)院,相對(duì)正義論,相對(duì)正義論的代表人物是凱爾森。凱爾森認(rèn)為，正義的觀念是與人們的宗教的、哲學(xué)的或政治的觀點(diǎn)相連的。不同的集團(tuán)有不同的宗教、哲學(xué)或政治觀點(diǎn)，因而產(chǎn)生不同的，甚至矛盾的正義原則要求。根據(jù)這種正義觀，法律的正義也是無(wú)法確定的。立法機(jī)關(guān)沒(méi)有科學(xué)的辦法確定社會(huì)的正義原則，它所選擇并轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利、義務(wù)的原則，也不過(guò)是立法者的偏見(jiàn)而已。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,Hans Kelsen (1881 - 197

18、3),凱爾森說(shuō)，實(shí)在法既不捍衛(wèi)什么正義，也不譴責(zé)什么不正義。如果一定要談?wù)x，那就是指將一般規(guī)則實(shí)際應(yīng)用到應(yīng)該適用的一切場(chǎng)合，也就是“合法性”?！爸挥性诤戏ㄐ缘囊饬x上，正義的概念才能進(jìn)入法律的科學(xué)中”。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,形式正義論：,佩雷爾曼認(rèn)為，所有關(guān)于正義的爭(zhēng)論在于人們都試圖為具體正義下結(jié)論，所以就糾纏于各種具體正義的細(xì)節(jié)上。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，正義總是意味著某種平等。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,形式正義論學(xué)說(shuō)的代表

19、人物佩雷爾曼認(rèn)為關(guān)于正義的概念有六種：（1）對(duì)每個(gè)人同樣對(duì)待；（2）對(duì)每個(gè)人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)對(duì)待；（3）對(duì)每個(gè)人根據(jù)工作對(duì)待；（4）對(duì)每個(gè)人根據(jù)需要對(duì)待；（5）對(duì)每個(gè)人根據(jù)身份對(duì)待；（6）對(duì)每個(gè)人根據(jù)法律權(quán)利對(duì)待。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,形式正義，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是抽掉了正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，要求不管人們出自何種目的，不管在何種場(chǎng)合，都要以同一方式待人，正義總是意味著平等，意味著同等待人。 形式正義：要求以同一方式對(duì)

20、待人，同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,社會(huì)正義論：,羅爾斯認(rèn)為“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,他提出了正義的兩個(gè)基本原則：,第一，“最大的均等自由原則”，即每個(gè)人都應(yīng)平等地享有基本的自由，包括政治、言論、集會(huì)、良心、思想、人身、占有個(gè)人財(cái)產(chǎn)、不受專橫地逮捕與剝奪財(cái)產(chǎn)的自

21、由；,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第二，“差異原則”，確立社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)社會(huì)，特別是應(yīng)當(dāng)對(duì)處于最不利地位的人有利，而且所有的社會(huì)地位和官職對(duì)一切人開(kāi)放或提供平等的機(jī)會(huì)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,羅爾斯的正義準(zhǔn)則更傾向于形式上的，如：1.法律規(guī)定或法治要求的應(yīng)當(dāng)?shù)男袨槭悄軌蛐袨榈臏?zhǔn)則；2.類似情況類似處理的準(zhǔn)則；3.法無(wú)明文規(guī)定不為罪的準(zhǔn)則；4.規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,

22、,,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,程序正義論：,這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，程序正義是法律所固有的，檢驗(yàn)司法活動(dòng)公正與否的標(biāo)準(zhǔn)。它支配著審判的全過(guò)程。較之形式正義論，程序正義論更加強(qiáng)調(diào)司法過(guò)程的正義問(wèn)題，并且它基本上是與實(shí)體正義論相對(duì)應(yīng)的，而不是與具體正義論相對(duì)應(yīng)的。因此，程序正義論也還有一定的獨(dú)立地位。代表人物是戈?duì)柖　?中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、中國(guó)正義學(xué)說(shuō)的演變,從本源上講，中國(guó)傳統(tǒng)法的正義價(jià)值與西方傳統(tǒng)的法的正義的價(jià)值并無(wú)兩樣

23、，它都是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)法的正義價(jià)值可以古體“法”字進(jìn)行過(guò)分析。在探尋的歷史進(jìn)程中，人類最終需要以自己的認(rèn)識(shí)來(lái)判明事理的公正與否，于是“什么是公正”，就是法不得不回答的問(wèn)題。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,法家在解釋法的作用時(shí)，常以度量衡為比喻，以示法之公平正義。管子說(shuō)尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。無(wú)論法家是如何地強(qiáng)調(diào)法的作用，強(qiáng)調(diào)法律的公平正義，甚至還提出“法治”。但是，以血緣為樞

24、紐的宗法制社會(huì)里，血緣是人的等級(jí)標(biāo)識(shí)，由部落、氏族演變而來(lái)的國(guó)家一定存在著明顯的血緣等級(jí)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,上述傳統(tǒng)埋下了悠遠(yuǎn)的文化基因，致使長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為：①在階級(jí)社會(huì)里，正義是有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)雖有某些共同的關(guān)于人的行為的正義尺度，但在社會(huì)制度的正義觀上，是根本對(duì)立的。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,②正義總是具體的，正義的具體性集中表現(xiàn)為正義是受一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定的。以正

25、義的流變和對(duì)立為絕對(duì)，不承認(rèn)正義不變的內(nèi)容和相對(duì)同一的內(nèi)容的觀念可稱為正義相對(duì)主義。20世紀(jì)后半葉，由于左的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱思維的主宰，中國(guó)大陸法學(xué)界通行正義相對(duì)主義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,正義相對(duì)主義在理論上表現(xiàn)為以下三方面：第一，正義相對(duì)主義只看到正義的流變性、對(duì)立性（差異性）的一面，未看到正義的恒定性和同一性。第二，正義相對(duì)主義夸大了正義的主觀屬性，忽略了正義的客觀性。第三，正義相對(duì)論者以自然科學(xué)的方法原則要求正義研

26、究是欠妥的。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,“正義本身乃是‘他人的利益’，因?yàn)樗鶠榈那∈怯幸嬗谒说氖?。”——[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》“正義本質(zhì)絕無(wú)變易，也不把全部條例施行于任何一個(gè)時(shí)代，而是因時(shí)制宜，為每一時(shí)代制定相應(yīng)的法令。”——[古羅馬]奧古斯?。骸稇曰阡洝?中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,正義相對(duì)主義在實(shí)踐上的害處：首先，正義相對(duì)主義使各種非道德主義得以正當(dāng)化。其次，正義相對(duì)主義對(duì)法律的進(jìn)化構(gòu)成威脅

27、。再次，正義相對(duì)主義對(duì)法學(xué)的發(fā)展極為不利。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,最后，在舉國(guó)追求法治的今天，正義相對(duì)主義有礙法治國(guó)家建設(shè)。社會(huì)法學(xué)家龐德的話足以引起人們的警覺(jué)：“關(guān)于正義的各種絕對(duì)觀念曾導(dǎo)致自由政府，而關(guān)于正義的各種懷疑論觀念卻和專制政治并行不悖。”,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,文明社會(huì)的底線,在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重構(gòu)成正義的底線：（1）正義要求利益與責(zé)任的分配不是任意的，不是完全依靠暴力，而是應(yīng)當(dāng)按人們可以理

28、解的標(biāo)準(zhǔn)，使人們有所遵循地去爭(zhēng)取自己的利益。（2）正義與平等存在起碼的聯(lián)系，要求按一定標(biāo)準(zhǔn)（例如：身份、職位、性別、勞動(dòng)等）的平等，或是量的均等。（3）裁判者起碼的中立。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第三節(jié) 法律與正義的關(guān)系,一、法律的正義價(jià)值 1.正義表現(xiàn)為一種法律的價(jià)值目標(biāo) 追求正義的實(shí)現(xiàn)，是法律的一個(gè)理想，而且是首要的和最高的理想。 在西方法律思想史上，與正義觀念共存并糾纏在一起的是自然法這個(gè)概念。,中

29、國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2.正義是一種現(xiàn)實(shí)的可操作的法律原則，也是衡量法律優(yōu)劣的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。 事實(shí)上，任何長(zhǎng)期存在的法律制度都有一個(gè)堅(jiān)定的正義基礎(chǔ)，并接受正義的評(píng)價(jià)，因?yàn)椋藗儫o(wú)法單憑暴力長(zhǎng)久維持非正義的法律制度。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第一，正義推動(dòng)了法律精神的進(jìn)化。法律的根本進(jìn)步——法律總體精神的進(jìn)化——正義。例：法律現(xiàn)代化。正是正義推動(dòng)了法律內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)換：由前現(xiàn)代的特權(quán)、壓制、國(guó)家本位走向現(xiàn)代的平

30、等、自由、個(gè)人本位（人權(quán)）。正義是自由、平等、權(quán)利的精神家園。,3.正義作為法律進(jìn)化的動(dòng)力,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第二，正義促進(jìn)了法律地位的提高。正是正義觀念推進(jìn)了法律由人治型法向法治型法轉(zhuǎn)換。亞里士多德當(dāng)年提倡法治反對(duì)人治的第一條理由就是法治比人治公平。在一個(gè)正義聲音被扼殺或正義聲音微弱的地方是難以建成法治社會(huì)的。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第三，正義推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善。這些變化表現(xiàn)在：1，正義觀推動(dòng)

31、了憲法的產(chǎn)生；2，正義推動(dòng)了控權(quán)行政法的產(chǎn)生與完善；3，正義推動(dòng)了程序法量與質(zhì)的提高；4，正義催生了專門針對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的訴訟形式。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第四，正義提高了法律的實(shí)效。正義的重要內(nèi)容之一是對(duì)社會(huì)的一致、公正的管理，對(duì)法律來(lái)說(shuō)，就是法律應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅己玫膶?shí)施，官方行為應(yīng)與法律保持一致。 在古代，“王子犯法與庶民同罪”的觀念對(duì)法律實(shí)效的提高起到了重要作用。在一個(gè)缺乏正義追求的社會(huì)，首先受到打擊的就是法律的實(shí)效。

32、,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,上述正義對(duì)法律的推進(jìn)作用主要是通過(guò)“糾錯(cuò)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，正義是法律的“校正器”。正義對(duì)法律的糾錯(cuò)主要有兩種形式：一是制度外的形式；二是制度內(nèi)的形式。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,法學(xué)只討論第二種形式：正義在制度內(nèi)促使法律進(jìn)化，糾正不良立法。這種糾錯(cuò)機(jī)制主要有：（1）衡平（2）司法審查（3）立法,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義,（一）通過(guò)立法分配權(quán)利以確立正義，使正義要

33、求規(guī)范化、明確化，從而促進(jìn)和保障權(quán)利分配的正義國(guó)家權(quán)力在何種情況下才能剝奪人民的基本權(quán)利、課以何種義務(wù)和責(zé)任的問(wèn)題，成為分配正義中的核心問(wèn)題。當(dāng)分配正義原則被一個(gè)社會(huì)成員違反的時(shí)候，校正的或訴訟的正義就開(kāi)始起作用。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（二）通過(guò)法律實(shí)施，發(fā)揮法律的特殊強(qiáng)制性，懲罰非正義行為，以促進(jìn)和保障正義的實(shí)現(xiàn) 如果正義通過(guò)法的形式被固定下來(lái)，那么忠實(shí)地實(shí)施法律就是正義的；如果正義在法律規(guī)定中尚未充分固定

34、下來(lái)，那么就有必要由執(zhí)法機(jī)關(guān)加以彌補(bǔ)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,以刑罰為代表的法律上的懲罰之基本目的不外乎報(bào)應(yīng)與預(yù)防兩方面。報(bào)應(yīng)，也就是通過(guò)懲罰罪惡表達(dá)正義觀念、恢復(fù)社會(huì)心理秩序。犯罪，一般來(lái)說(shuō)是違反正義觀念的邪惡行為。因此，出于正義的要求，對(duì)于惡行應(yīng)該做出否定評(píng)價(jià)，對(duì)于善行應(yīng)該給予褒揚(yáng)。這是基于道義要求所產(chǎn)生的正義觀念之應(yīng)有內(nèi)涵。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（三）通過(guò)公正地解決沖突，裁決糾紛，補(bǔ)償損失以恢復(fù)正義 如

35、果說(shuō)懲罰罪惡是基于道義的正義要求，那么補(bǔ)償損失則是基于功利的正義要求。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,合同、侵權(quán)方面的補(bǔ)償通常只以損失大小為標(biāo)準(zhǔn)，而不考慮或不過(guò)多考慮侵害者有無(wú)過(guò)錯(cuò)、其錯(cuò)誤程度與賠償額有無(wú)必然聯(lián)系、賠償費(fèi)是否由其本人支付（可能是保險(xiǎn)公司支付）。以賠償為主的補(bǔ)償性責(zé)任主要是為了恢復(fù)分配正義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（四）法實(shí)現(xiàn)正義的兩個(gè)基本方面 與社會(huì)正義所包括的兩個(gè)基本方面（分配正義和訴訟正義）相適應(yīng)，法

36、實(shí)現(xiàn)正義主要表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一要促進(jìn)和保障分配的正義；二要促進(jìn)和保障訴訟的正義。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,首先，必須有一套公開(kāi)解決沖突和糾紛的規(guī)則和程序，并且這些規(guī)則和程序必須具有普遍的意義和公正的內(nèi)容；其次，適用這些規(guī)則和程序時(shí)，應(yīng)公正無(wú)私、不偏不倚。,在現(xiàn)代社會(huì)，為了保障沖突和糾紛的公正解決，法律所提供的規(guī)則和程序主要有：審判公開(kāi)；司法獨(dú)立；回避制度；律師自由；當(dāng)事人的權(quán)利平等；案件的處理應(yīng)當(dāng)及時(shí)、高效；上訴和申訴制

37、度等等。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,第四節(jié) 正義與自由、秩序,一、正義與自由（一）正義的法律制度必須考慮人對(duì)自由的需要整個(gè)法律和正義的哲學(xué)就是以自由觀念為核心而建立起來(lái)的，要求自由的欲望是人類所具有的一種普遍特性。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,沒(méi)有一種最低限度的自由，人就無(wú)法生存，這正如沒(méi)有最低限度的安全、正義和食物，人便不能生存一樣。 ——湯因比,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）

38、政法學(xué)院,（二）為了社會(huì)福利，法律正義對(duì)自由進(jìn)行限制 雖然無(wú)法提出使自由與限制和諧的普遍有效的方案，但一些結(jié)論卻是最低限度的正義要求，如人無(wú)權(quán)殺害或傷害其鄰人，一個(gè)社會(huì)不可支持公開(kāi)教唆犯罪的暴力行為等。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（三）法律不只是排除外部約束和免受專斷控制，而且要保障個(gè)人發(fā)揮其天賦和習(xí)得技術(shù)的機(jī)會(huì)，即追求和實(shí)現(xiàn)目的的自由。由于個(gè)人的發(fā)展需要得到文化制度和社會(huì)的幫助，所以法律正義要增進(jìn)積極自由，即使可能需

39、要犧牲消極自由。如：強(qiáng)迫教育令。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（四）法律被用來(lái)調(diào)和相互沖突的自由或使自由在平衡社會(huì)秩序中相互抵觸的目的中得以實(shí)現(xiàn)服務(wù)業(yè)人員對(duì)客人的選擇權(quán)VS客人接受服務(wù)的權(quán)利市民對(duì)自然風(fēng)景的審美權(quán)VS廣告商的宣傳權(quán)公眾健康權(quán)VS生產(chǎn)自由,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,二、正義與秩序（一）秩序的維持以存在著一個(gè)合理而健全的法律制度為條件；而正義則需要秩序的幫助才能發(fā)揮其基本作用。絕大多數(shù)法律制度都找到了綜合

40、正義與秩序的可行方法，所以二者沖突的極端情形并不常見(jiàn)：,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,1、沒(méi)有秩序的正義（justice without order），典型如不據(jù)法司法（justice without law），無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，即使法官只有一人，也難以公正平等，不偏倚。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,2、沒(méi)有正義的秩序（order without justice），一整套有條有理但不符合社會(huì)正義感的規(guī)則，所帶來(lái)的平等對(duì)待乃是一種平等虐待（a

41、n equality of mistreatment），人們必不會(huì)長(zhǎng)期忍受這種狀態(tài)。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（二）法律的普遍性、穩(wěn)定性與個(gè)殊性正義的沖突英國(guó)衡平法的形成就是典型,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,（三）法律因其對(duì)必要的改革所具有的惰性和抵制力而引發(fā)的沖突人們正義感的提升要求法律作出應(yīng)變，否則就沖擊秩序。針對(duì)二者的沖突，可以采用保留行政和司法自由裁量權(quán)領(lǐng)域的做法。,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）政法學(xué)院,正義當(dāng)中蘊(yùn)含了